[转载]红山文化“勾云形玉佩”探秘（上）（下)

2017-04-12 11:37阅读：

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红山文化“勾云形玉佩”
探秘（上）
勾云形玉佩，是红山文化所独有的一种玉器类型，在全国其它任何地方的远古遗存中，还未曾发现有勾云形玉佩这类玉器出土，因此，具有特殊的研究价值。80年代以来，在红山文化区域内的许多地方都有不同类型的勾云形玉佩出土。因这

类玉器的造型、结构奇异，纹饰风格独特，有些神秘莫测、令人费解，面世后立即在学术界掀起一个研究热潮。不过，对于勾云形玉佩的造型创意与所表达的理念等，学术界众说纷云，曾有多种学说，诸如云气说、玉雕玫瑰说、旋目神说、龙型说、凤鸟型说以及兽面玉佩说等等。虽然各有见地，但因猜想或推测的成分比较大，难以令人信服，几十年过去了，基本上仍停留在见仁见智的层面上，很难形成共识。不过，人们常说，真理越辨越明，学术上的事也是如此，通过持续不断地“百家争鸣”，总会有取得共识的一天。由于远古时代尚无可记事的文字，没有任何文献资料可以借鉴，对于勾云形玉佩这种玉器遗存，只能通过对现有一些出土实物或实物照片的观察与分析，尝试探索，没有其它办法。
勾云形玉佩，因其独特的造型与奇妙的纹饰，在红山文化玉器中已自成体系，形成系列，它们不仅成为红山玉器中一道最为亮丽的风景线，就是在中华玉文化发展史上，也是独树一帜、独占鳌头，可以说，具有里程碑意义。勾云形玉佩所具有的丰富内涵和深刻寓意，已超出人们的想象。五千多年的历史跨越，今天的人们对勾云形玉佩的认识和理解，不勉与远古先民当初的创意与思想理念，存在着很大的距离。因此，我们只能尽量以返璞归真的愿望，以真实可信的实物为依据，尝试进行一些深入挖掘、细化研究，力争使研究的结果最大限度地接近历史的真实。本文拟从一个新的视角，并引入一些新概念试作探索。主要还是以此抛砖引玉，热切企盼在“百家争鸣”的良好氛围中，与界内同仁一道，共同切磋，逐渐破解隐藏在勾云形玉佩中的种种谜团，以期获取真知与共识，共同推进红山玉文化的深入研究。
一对勾云形玉佩的总体认识
勾云形玉佩，总体上属于动物形玉器，它们应该是“巫玉”时代动物形玉器在造型上的一种凝练与升华，仍是“万物有灵”观念的产物。其造型主体，主要是由“神兽”演化而来的“神龙”，也就是说，绝大多数的勾云形玉佩，实质上都是龙纹玉佩，或者说是古代神龙的一种平板玉雕造型。这种平板状的造型，加上沿器形走向且双面对称的独特纹饰，犹如一幅抽象的图案画，令人赏心悦目。应该说，这也是中国远古琢玉技艺的一种创新，甚至从此开创了中国平面玉雕技艺的先河。勾云形玉佩的出现，不仅大大推动了中国玉文化的发展，对后世其他文化艺术的发展，也带来深远的影响。如中国绘画中的“大写意”，也极有可能肇始于此。
二勾云形玉佩的分类与造型结构
据说，早在1942年考古工作者就曾在辽宁省凌源县见到过一件勾云形玉佩，但去向不明。最早正式出土的勾云形玉佩，据报导是1973年在阜新胡头沟M1号墓葬出土的一件，此后在内蒙古巴林右旗那斯台、辽宁省牛河梁等地，都先后有勾云形玉佩出土，其中牛河梁M14号墓葬出土的一件最大、最精美，震惊世界。伴随着红山玉器的研究热潮，来自民间的各种勾云形玉佩（伪品除外）也日渐增多。它们大小不等，有各种各样的造型，可以说五花八门。其中也不乏有一些大型、精美之作，亦十分珍贵。对于目前所见到的一系列勾云形玉佩，依其造型外观，基本上可将它们分为“勾型玉佩”与“齿型玉佩”两大类型。其它各种造型，基本上也都是在这两种类型基础上的变异。

（一）勾型玉佩
1 勾型玉佩的基本造型
勾型玉佩是勾云形玉佩中数量比较多的一类，其造型比较规整，特征鲜明，其外观多数讲究对称性。勾型玉佩的种类并不是很多，外形上大同小异，它们多呈方形、长方形及椭圆形，只有少数为梯形、三角形，也有极特殊的不规则形状。它们的造型主体，完全是一种抽象化了的神龙形象，最明显的特征是：体态卷曲，特别突出它的双角造型，而头部却不甚明显，它们的细部特征虽然有别，但总体外形上却大致相似，仔细观察，头、身易辨.

2 寓义深刻的勾形附角（简称“勾角”）
我们看到，勾型玉佩在造型上还有一个最突出的特征，这就是：在它们的四周边缘，一般都附有数个圆钝的勾角，并因此而得名。它们呈对称分布，通常有三个。这些勾角究竟代表着什么？又有着怎样的寓义？我们试作探索。当然，这些勾角绝不只是一般的辅助作用，更不是单纯的装饰，而有着特殊的寓意和深层次的内涵。观察这些勾角，皆呈圆钝的勾形，且形体短小。联想一下，生命的最初形态，基本上都近似椭圆形或为圆钝而弯曲的勾形，如鸡雏、幼蝉、蚕蛹、蝌蚪等等。哺乳类动物（包括人在内）的胚胎，也近似鸭梨形状。这些勾角，在外形上与上述这些生命体的初始形态，颇为相似或相近。由此不仿作如下推断：它们极有可能就是“灵物”幼体的象征，表达着红山先民一种极为重要的思想理念，这就是对生命的热爱和对生育的崇拜。红山先民们深知，生命的繁衍与部族的兴旺息息相关，因此，高度崇拜生育，应该说，这是一种最原始的“人本意识”。如此重要的理念，必然会在最重要的神器上得以体现。他们把象征“灵物”幼体的形象，琢刻在勾型玉佩的边缘处，犹如紧紧地贴附在“母体”身旁，极为形象而生动地表达出红山先民祈求神灵庇护、保佑母子平安的心愿，同时也表达着先民们祈盼部族世世代代传承不息、人丁兴旺的强烈原望。实际上，红山先民的这种热爱生命、崇拜生育的理念，始终贯穿在他们的全部生活中，我们看到，在其它一些动物形红山玉器上，也多有这些理念的体现。
勾型玉佩边缘上的勾角，不论代表何种灵物幼体，一般多琢磨成比较抽象的外形，极少写实。这可能有两个方面的原因，一是为了保持作为“神器”的庄严与神圣，二是为了保持此类玉器在风格上的一致性。由此亦可推测：在新石器时代晚期，玉器的琢制有可能已经从社会劳动中分离出来，有了社会分工，甚至有了专职的工匠。尤其对于重要的礼器，都有一定的形制要求，至少已经形成一种约定俗成的造型规制。勾云形玉佩之所以自成体系，形成系列，具有风格上的一致性，主要是这种规制使然。这也同时表明，当时已经有了社会性的共同信仰，其礼、祭活动也有了比较统一的模式。此种情形，还可以从牛河梁大型古墓葬遗址、祭坛及女神庙等遗存中得到证实。由此甚至可推断：至少在红山文化时期晚期，一个以“神权”为特征的古国雏型，就已经在中国北方大地上萌芽。
3 勾型玉佩的造型主体——“虬龙”
我们注意到，构成勾型玉佩造型主体的神龙，最典型的特征是都有双角。据此，我们便可以认为：它们应为中国古代四大神龙之一的“虬龙”，其主要依据是: 史籍有载：“两角者虬”。《广雅·释鱼》中又讲到：“有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙”。可见，虬龙最典型的特征就是有双角，这是我们判断虬龙的关键所在。不过，我们引入“虬龙”这一概念，并非迁强，这是符合中国传统理念的一种合理推断。说起来，龙本不存在，完全是一种虚幻的形象，实质上只是一种精神力量的象征。正是如此，一切神龙都变幻莫测，而且无所不能。它们上可升天，下可潜渊，可喷云吐雾、呼风唤雨，神力无边；它们可任意遨游太空，不受地域限制，其踪迹可遍及整个中华大地，不分南北西东；其神力、神威贯穿古今，不受时空限制，它们自产生的一天起，便可以出没于任何历史时期或任何朝代。中国历史上传说的神龙有无数，但皆可冠以“中国龙”的名号。从这一意义上来说，“虬龙”可在南方有它们的身影，亦可在北方有它们的足迹。广义地说，凡是在中华大地上长有双角的神龙，不论它们出现在哪里或在什么时期出现，皆可归属于虬龙范畴，统称做中国的“虬龙”。正是基于此种认识和理解，我们才将勾云形玉佩中带有双角的神龙也定义为“虬龙”，理论上这是完全可以说得通的。当然，对于勾云形玉佩中神龙的造型，也可以重新命名，但不论称作什么龙，也仅仅是一种代表符号而已，只要认定它们是长有双角的龙，便无不可。虬龙起源于何时，虽无从考究，但可以确定的是，中国最早出现长有双角龙的时间，不会早于红山文化时期，我们甚至可以这样认为：在勾云形玉佩中或在其它红山玉龙中，所出现的一切带有双角的神龙，极有可能就是中国传说中“虬龙”的始祖。从这一意义上来说，我们将构成勾云形玉佩主体的神龙，定义为“虬龙”，更是无可厚非了！

勾型玉佩的造型主体是虬龙的观点，至关重要，这是破解勾云形玉佩谜团的关键所在。数十年间，之所以在勾云形玉佩的探究中难有突破，其征结就在于没有把它们与神龙很明确地联系起来，尤其是没有把它们与“虬龙”密切地联系起来。就是在今后的研究中，如果把勾云形玉佩与“龙”（不管是什么龙）隔裂开来，必会有难以突破的瓶径。我们完全可以这样说：离开龙，甚至无法研究中国的历史文化与伟大的中华文明。

历史上有关虬龙的记述与传说很多，如《抱扑子》中曰：“母龙曰蛟，子曰虬”，认为虬龙是成长中的龙，生出角后才可称“虬”；相传虬龙源自大海，虽不及蛟龙巨大，亦能喷云吐雾，可“乘风化云，御五行之力”，还能够“吐气幻化”，变幻出人心所想之事；它可降服虎、豹、蛟蛹，是去邪除恶之兽；《龙经》中还有这样的描述：“虬龙能使群龙进退、兴云注雨，以救苍生”，相传龙为“神灵之精”，而虬龙则为“群龙之长”，可见，虬龙在诸多神龙中，居至高无上的地位；民间普遍认为，虬龙有“征瑞”的神性，亦是平安、兴旺的象征。在中国历史上也曾出现过各种虬龙的形象，其中有绘画、雕塑及玉雕造型等等。据说神庙中“四大天王”之一的“广目天王”，驾御着的就是一条虬龙；传说历史上治水英雄大禹的神形，也是虬龙，其麾下的“应龙”，以其尾部划地成川，疏通河道、治理水患造福于民；还有人说，文庙上的第九个有似牛形的吻兽也是虬龙，如此等等。

自古以来的许多文人，对虬龙也多有描述，如屈原的《楚辞·天问》中说到：“焉有虬龙，负熊以游”，在《涉江》中还有“驾青虬兮骖白螭”的诗句。唐代贾岛在《望山》中诗云：“扬帆忽夭矫，赤水骖虬龙”等等；在现代文学作品中也经常见到与虬龙相关的词语，诸如“虬立”、“虬柱”、“虬虎”及“虬龙片甲”等等。可见，虬龙在中国龙文化发展的历程中，曾留下深深的历史足迹，就是在今天的社会文化生活中，仍然会有虬龙的踪影，如在武侠小说中，在书法、绘画和各种艺术作品中，甚至在企业文化与网络游戏中，也会有虬龙现身；可以说，虬龙的神威还在，只是在红山文化玉器的研究中，出现了一些认识上的断层而已。

4 勾型玉佩的种类及造型特征
（1）独龙佩
以一条虬龙为造型主体的勾型玉佩，可称“独龙佩”，其造型结构比较单一。下图是一个最典型的示例，可以把它看做是“独龙佩”的模型。它的形态，可以当做所有勾型玉佩中虬龙的“形象代表”。我们观察所有的勾型玉佩，几乎都是由此种形体的虬龙构成，即使有些变化，也是大同小异。

其实，绝大多数的勾型玉佩都是独龙佩，下图所示，基本上都属于独龙佩，虽然造型上略有不同，但“万变不离其宗”，它们的共同特点是：都附有三个勾角。勾角的数量，非为本质属性，之所以多为三个，主要是为了构图上的对称与美观，是一种约定俗成的常规模式。中华民族一向有追求对称美的传统习惯，自古便是如此。当然，在某些特殊造型的勾型玉佩中，其勾角的数量，也会有所变化。

（2）双龙佩
由两条虬龙以一定方式组合而成的勾型玉佩，可称做“双龙佩”。这种造型比较少见，多为一式一款，少有雷同。下图是两条虬龙的并列组合，它们同向卷体，沿龙体也可找到各自的三个勾角。不过，这一“双龙佩”在结构上有如下特点：其中有两个勾角，具有隐性特征：左边虬龙的第二个勾角，在挂系孔处，近似圆形，为二龙共用，此种形状，可视为幼体圆钝一端的“正视”形态；第三个勾角，同时也是右边虬龙的左角，这也是二龙共用。红山制玉工匠，很有艺术智慧，他们往往巧妙地采用重合、共用或借用等手法，使构图既紧凑又富于美感。

（3）三龙佩
由三条虬龙紧密结合而组成的三龙佩，所见甚少。央视2008年4月《鉴宝》节目中所展示的一款“勾云形玉佩”，即为此种类型。

三龙佩的造型比较复杂，但如果仔细观察，解读它并不太困难，关键在于中间一条虬龙的头颈部，若能看出其重迭、共用部分，便可迎刃而解。
红山制玉匠师的空间想象力十分丰富，工艺技法巧妙、灵活，他们可以根据角度的不同，来改变玉器的外部形状，使得玉作的艺术表现力丰富多彩。如下图所示，实际上它也是一个“独龙佩”，只不过是虬龙的侧面造型，我们看到，其勾角已不是通常那种圆钝的勾形，而呈分叉小凸起状，这是从虬龙幼体正面看上去的头部形象，分叉象征双角，上图的三龙佩中也有同样形状的三个勾角。

（4）特异型“勾型玉佩”
在勾型玉佩中，确实有令人困惑难解之作，下图就是一款造型不规则的特异型的勾型玉佩，它造型怪异、结构复杂，的确有些费解，试解析如下：

这是一件神秘色彩很浓的复合型勾形玉佩，它已属于“多龙佩”，至少由三条以上的虬龙构成。正确解读它的关键是：首先要找到主体虬龙，主体一般都居中或占主导地位，且形体较大。找主体虬龙的关键，在于认定其头部，然后再“顺藤摸瓜”地找出它的所有“勾角”来。然而，问题并不这么简单，我们发现，它原来还是一位“伤员”！是一件有残缺的虬龙佩，而残缺之处又恰在头部，格外增加了解析它的难度，好在根据对勾形玉佩中虬龙形体的基础性认识，我们还是能够判断出它所缺失部分的大致形状，大约为附图虚线部分所示，这样以来，我们便可以比较明显地看出主体虬龙的整体形态。可是，我们又惊奇地发现，它的三个“勾角”，已不全是通常的勾形幼体的造型，而有了如下变化：第一个“勾角”已是长大成形的小虬龙了！已经显露出头部与尾部；第二个“勾角”更有趣儿，小虬龙不仅已分出头尾，而且它自身又附有一个新的“勾角”。由此，我们发现，在红山先民的思想理念中，虬龙也是分雌、雄的。只有最后的一个“勾角”，仍旧保持着原来的幼体形态。应该说，这件多龙佩的造型，是一种内涵更为丰富的高级形态，它具有生命繁衍与成长的双重寓义，体现出红山先民一种变化、发展的理念和对自然规律的深刻认识，可见，红山制玉大师有着超凡的艺术智慧和富有哲理的思维方式，令人叹服！
（5）以其它动物形象为造型主体的勾型玉佩
在上述勾型玉佩中的虬龙，都是一种高度抽象、概括后的形象，是按形制要求的常规造型。不过，远古先民因地域、族群或方国的不同，以及生活习俗等方面的差异，其信仰与图腾崇拜也会有所不同，体现在玉器的造型上，往往也会刻意突出某种图腾动物的形象，如下图中的左图，就是以神龟为其造型主体的勾形玉佩，它的“勾角”既代表四肢及尾部，也不排除具有“幼体”的象征；右图的造型则是以蛇的形象为主体，这类造型，可能是某一氏族或部落的标志，具有“族徽”的性质。

（6）复合型“勾型玉佩”
两种或两种以上形象的复合，在红山文化玉器中也比较多见，下图就是一件复合型的勾型玉佩，它是“蛇龙”与“虬龙”的复合体。

观察诸多玉器实物，发现有的器型不止是“复合”，实际上已是形象的“融合”，融合是一种更本质的内在联系，如下图所示，粗看也很像“龟龙玉佩”，两个穿孔有似双眼，也似有头部，只是不够突出，这种勾型玉佩，实际上具有双重的“身份”，既可以把它们看做是“龟龙玉佩”，也可以把它们看做是一般的“虬龙玉佩”，它们之间并无严格界限，是“你”中有“我”、“我”中有“你”的关系，这正是“神玉”的重要属性特征。应该说，红山“神玉”已经达到了远古造型艺术的至高境界。两种或两种以上形象的复合或融合，在其它动物型的红山玉器中也常有见。

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（二）齿型玉佩
“齿型玉佩”，顾名思义，因为在它们下半部分的中段，都有一醒目的齿型结构，故而得名。上个世纪八十年代初，在辽宁省牛河梁第二地点一号冢27号墓出土的勾云形玉佩，就是当时所知最大的一件“齿型玉佩”。齿型玉佩在数量上相对比较少，但它们却是“巫玉”时代最高等级的玉礼器，具有不寻常的地位和作用。如果我们对“勾型玉佩”有了比较全面地理解，对“齿型玉佩”的诠释就比较容易了。

1 齿型玉佩的常规造型及其结构特点
齿型玉佩的造型主体，实际上也是虬龙，只不过它是由两条虬龙组合而成的一种特殊类型的“双龙佩”。为方便分析，选择一款比较典型、也比较标准的齿型玉佩作为示范“模型”，下图所示的一件勾云形玉佩，就与牛河梁出土的大型勾云形玉佩，在总体造型、结构上基本一致。我们观察自下而上的两条旋卷纹饰，以及第二齿和第四齿的纹饰线条走向，并把它们与两边弧形纹部分结合起来一并观察，便会发现有对称的两条虬龙跃然而出，而且它们的总体形象与“勾型玉佩”中的虬龙造型，并无实质区别。只是有如下几个特点：

（1）虬龙的头部，由常规造型的分叉小突起状，变化为牙齿形，此种形变，完全是为了顺应造“齿”的需要，即迎合“齿型玉佩”的形制要求，常规造型的齿形玉佩，一般为五个齿；
（2）“虬龙”的双角，在造型上发生了如下变异：一只角，也变化为牙齿形，另一只角，则是借用弧形纹部分，这种结构方式，并不影响虬龙形象的整体效果；
（3）同勾型玉佩一样，每一条虬龙也都有三个“勾角”，只是外形上略有变化，它们的第一个勾角分别在上面两个肩部位置，属于常规造型；第二个勾角，在挂系孔处，呈隐形，二龙共用；第三个勾角即中心齿，也是二龙共用；
（4）齿型玉佩以“瓦沟纹”为主要纹饰线条，且多有沿器形的走势并双面对称；下面两端的勾形部分，一般琢磨出两条随器形的弧形瓦沟纹，并形成三个弧形凸棱，这是创义的需要；
（5）两边耳部有对称的分叉凸角，这种成对的附件，在一般的齿型玉佩中都有，多为双并型，只是有长有短、有开有合、有直有曲，但其寓义是相同的，即表征着神灵的听觉，这也是不可或缺的神力之一；
（6）在下部正中的中心齿，是整体造型的中线支点，可简单地喻为“能量的汇聚处”或“力量的爆发点”；
以上是齿型玉佩最典型、也是最基本的常规造型，其它各种各样的造型，都是在此基础上的演变。
2 齿型玉佩的神玉性质
齿型玉佩具有典型的神玉性质，不仅抽象、概括地取形，综合表义，更强调神韵并讲究对称。我们惊奇地发现：借用两条虬龙尾部的交叉、重叠相接，顺势镂空碾磨出有似“眉”、“眼”的形象，再融入尾羽（齿形部分）、两翼、鸟喙等形象上的创意，又衍生出一种“神鸟”的正面形象！它呈振翅欲飞状，眉眼有神，灵动而威武，这是红山治玉匠师精心设计、刻意追求的艺术效果。据考，红山先民把鸟视为通天、通神的使者，是他们最崇敬的“灵物”之一。在我们所见到的其它动物型玉器中，也多有鸟类的造型，而最突出、也是最多的则是鹰或鴟鸮的造型。为什么要突出塑造鹰、鸮的形象，并着力使它们表现出苍劲、威猛的气势？这与先民们的生存环境有直接关系。在洪荒的远古时代，在那种充满迷茫和恐惧的世界里，他们最羡慕雄鹰和鸱鸮的生存本领，它们可在蓝天自由翱翔、所向披靡，也能够在夜空中往来穿梭、无敌无畏。先民们向往着也能够有一片自由生存的天地，因此，对鹰、鸮等猛禽崇拜有加，奉为最有威力的“神鸟”。我们看到，在红山玉器中多有鹰、鸮之类的造型。这种远古时代的“神鸟”，实际上就是中国“凤”的一种原始雏形。在后来的史籍资料中，也多有这方面的记载，如在《荀子·赋》中就说到：“天下幽险，恐失世英。螭龙为蝘蜓，鴟枭为凤凰”等等。
在齿型玉佩的造型中，最精彩之处就是由“龙”而生“凤”！这也是红山“神玉”最生动、最有趣的一种体现。由此可见，五千年前的红山先民具有多么了不起的艺术智慧和丰富的想象力！在中华文明史上，自古就有龙凤相配、相合的理念，并形成一种闻名于世的龙凤文化。在齿型玉佩中，由于两条虬龙的巧妙组合，就使得它成为一种龙、凤融合的高级形态，因此，我们完全可以把齿型玉佩，看作是中国“龙凤呈祥”的一种原始版造型，据此也可以作出这样的判断：中国独特的龙凤文化，极有可能也肇始于红山文化时期。
“齿型玉佩”中的齿形部分，其原形虽然是“神鸟”的尾部羽毛，但经过“便化”（注）处理后，却形似牙齿，这既是形象的融合，也是艺术的夸张。红山先民通过对自然界中各种动物的长期观察和切身体验，他们清楚地认识到：许多动物、特别是一些猛兽，都“厉害”在牙齿上，牙齿犹如武器，不论是进攻还是防御，都离不开它们。因此，在某些动物形或人形的玉器中，往往会见到一些突出其牙齿的造型，如图中的玉雕“傩面”，除面目狰狞之外，还特别对它的牙齿进行了夸张，以展示其强大的震慑力。勾云形玉佩是礼器，也是神器，不论在勾型玉佩的造型中，还是在齿型玉佩的结构组合中，都着重体现出它们的神力与神威。我们注意到：在勾型玉佩的造型中，突出虬龙双角的造型，并着力渲染它们内在的神力，而在齿型玉佩的造型中，则刻意突出牙齿的造型，并以特殊的艺术手法展示它们的威力，虽然形式不同，但其创意与思想内涵却是一致的，都表达着红山先民对强大的向往和对神力的崇拜。对于齿型玉佩，如果再换一个角来观察，尽量在心灵上贴近红山先民，加上我们的想像，还会发现，它的整体外观，又恰似一支猛兽头面部的正面造型，并突出其牙齿的锋利，这应该也是琢制它的主要用意之一。
通过以上分析，我们不难发现，“齿型玉佩”与“勾型玉佩”之间，存在着如下关系：“齿型玉佩”是“勾型玉佩”的发展与完善，是其内涵的拓展与升华；“勾型玉佩”则是“齿型玉佩”的基础，是其构成要件。它们之间是你中有我、我中有你的、辨证的融合关系。融合的结果是：（1）衍生出“龙凤佩”的内涵；（2）演变出“兽面佩”的外观。
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（三）变异型勾云形玉佩
在目前所能够见到的勾云形玉佩中，有正式出土记录的极少，征集到的或来自民间的部分，在数量上也很有限，尤其是比较大型、符合形制要求的勾云形玉佩，更是难得一见，比较多的是大小不一、造型繁杂的器型，这是由于红山文化地域广阔，不同的氏族、部落在信仰、习俗等方面都存在着很大的差异，加上琢玉工匠自身的理念、审美情趣等因素的影响，便出现一些纷繁复杂、变化多端的造型，我们可将它们统称为变异型的勾云形玉佩（臆造品当然除外），不过万变不离其宗，不论何种形状、何种大小，却有着一致的风格，一眼便可认定它们是否属于“勾云形玉佩”，它们虽然绝大多数都来自民间，却具有真实可信性，因这一类勾云形玉佩很庞杂，暂不能对它们进行一一分析，仅举几例简析。
下图是一件以“神龟”为造型主体的勾云形玉佩，它的上部具有勾型玉佩的特征，并有一个勾角，而下部又具有齿型玉佩的因素，有五个牙齿的造型，它们象征着神龟的四肢与尾部。显然，这是一件复合型的勾云形玉佩，它把齿型玉佩的齿形元素，自然而巧妙地纳入到勾型玉佩中，从而使其内涵和寓义更加丰富。这是一件非常有创意的玉作，既富动感，亦富美感。

如下图所示，从形制和工艺上看，无疑是一款造型生动、颇具动感的勾云形玉佩，既然属于勾云形玉佩，那么，其造型主体应该也是虬龙。显然，它是由对称的两条虬龙组合而成。不过，它们在形象上有似“中华第一龙”，这很耐人寻味；二龙体态卷曲，吻部上方的挂系孔处，圆形如珠，颇具后世所称“二龙戏珠”的造型创意，说不定它就是中国“二龙戏珠”的一个原始版。它的下部是由两个勾角加四个牙齿组合而成的一个齿排，并刻意追求牙齿的锋利和构图上的对称，这是勾型玉佩与齿型玉佩的又一种形式的复合。此外，从整体外观上看，它还有似某种“神兽”头部的正面形象，彰显出一种威猛无敌的气势和狞厉之美。此种造型与齿型玉佩有着十分一致的理念。

我们往往还会见到一些个性化特征比较强的一类勾云形玉佩，其中有的可能为奉命特制，也有一些是为了表达他们的奇思妙想或对艺术美的别样追求,它们具有明显的地域性、氏族性（或民族性）的风格特征。

红山工匠在玉器的琢制中，思路灵活，不拘一格，他们往往把勾云形玉佩看做是一个个“部件”的组合，或者说，把它们“符号”化，既可以拆解，也可以自由拼接、重新组合，如此以来，就出现了各种别开生面的器型，有大小繁简不一，最简单的可择取其中一个“小件”，单独为“佩”，主要用于佩戴，复杂一些的，则显现着莫名的神秘，这一类型的勾云形玉佩，既不同于复合型，也不属于融合型，而是建立在对勾云形玉佩各种不同理解基础上的随心所欲之作，有的还蕴含着多种文化因素。

一系列的勾云形玉佩，是红山先民艺术智慧的结晶，它们凝聚着1500多年的历史文明，今天，它们跨越了五千多年岁月再现人间，向我们传递着极为丰富、极有研究价值的宝贵信息，成为我们研究红山文化与中国龙文化最重要的媒介和载体，勾云形玉佩将永远闪烁着它们无比灿烂的历史光辉！

红山文化“勾云形玉佩”
探秘 （下）
（对虬龙的再认识）
由于勾云形玉佩中的虬龙，都是被高度“神化”后的形象，奇异、怪诞，令人费解，前文中仅着重对虬龙的基本造型及其寓义作一些初步探讨，而对于其更深层次的理解与内在的本质内涵等尚未谈及，为帮助解除人们对虬龙可能还存在着的一些疑虑，有必要对勾云形玉佩中的虬龙以及与其它红山玉龙间的内在联系等，再作进一步地探讨，通过对虬龙的“再认识”，也许会有所禆补。
1 虬龙起源初探
众所周知，龙是众多动物的“集合”,历史上的每一种神龙，大体上来说，都起源于某一类动物群。诸如有鳞的“蛟龙”，应主要源自海兽群；有翼的“应龙”，其产生可能与鸟类、尤其是猛禽和飞兽（诸如飞鱼、飞鼠、蝙蝠等）等有关；“虬龙”的典型特征是有双角，它可能来自猛兽群。尤其是中国北方自古多有虎、豹、熊、野牛、糜鹿等野兽，其中长有双角的野牛、糜鹿及羚羊等食草类野兽，不仅数量多，而且与先民们的生产、生活关系密切，因此，对它们崇拜有加，故在塑造的神龙形象中，为突出显示其勇猛无敌、威力强大的气势，自然会加入双角这一最重要的形象因素，而且其龙角的原形，极有可能取自威力强大的牛（或野牛）角。说起牛（或野牛），在红山先民的心目中具有很特殊的地位，这是因为牛的坚韧、顽强、温顺而又不畏强势等优良习性，成为先民们最崇爱的“灵物”；除此之外，据考，牛在红山先民的心目中，还有更不寻常的地位，他们将牛看做是至高至尊的氏族图腾，红山先民最虔诚拜谒的“太阳神”，多是牛首人身造像，传说它是神农氏部落先祖炎帝的神像，从这一角度上来说，太阳神与虬龙之间，似乎还有着一种“亲缘”关系！我们确实看到，有的勾云形玉佩，就直接雕琢出牛首虬龙的造型。

赤峰市博物馆藏野牛角化石

2 勾云形玉佩中的虬龙
认识和理解勾云形玉佩中的虬龙，是难点所在，需要我们着重探索。虬龙最主要的形象特征是有双角，这也是判断虬龙的关键所在。然而，在勾云形玉佩中的虬龙，恰恰在头部和双角上，最令人费解。
（1）我们观察到，勾云形玉佩中的虬龙，绝大多数都是头部很小，几乎被忽略，仅仅呈现一分叉小突起状，双角却显得大而肥硕，并多琢磨成勾型。这与任何具体动物头部及双角的形象，都大相径庭。不过，尽管它们的造型怪异、反常，至少也能够让我们作出这样的判断：它们一定是、也只能是虬龙的双角，不会是其它。
（2）大量观察，我们还惊奇地发现：勾型玉佩中虬龙的双角，其大小和形状竟可灵活多变，其方向也随着造型的需要而自由变化。它们这种无穷的变化，将神玉的特性体现得淋漓尽致。如果我们用心揣摩其创意，推测古人所要表达的理念，可能会有更深层次的理解；我们不仿试着在心灵上贴近红山先民，进入到远古时代某种特殊的意境，尽量以古人视角来审视它们的形态，可能会有一种很新奇的感悟，甚至会使人产生一种十分怪异的联想或形成某种奇妙的幻象：看着这些虬龙的双角，它们似乎有静有动、有柔有刚、似实又虚、亦真亦幻，似有某种“灵性”或“智慧”蕴含其中，具有一种内在的神力、神威，甚至具有某种莫名的震摄力！面对此种造型，也使我们进一步加深了对“巫玉”的理解，甚至对巫师在巫事活动中的精神状态，似乎也有所领悟，巫术带给人们的精神力量也可能无比强大。另一方面，这种灵活多变的双角造型，恰恰也体现出虬龙所独有的一种神奇功能，即它们的“幻化”作用。它们竟可以“变幻出人心所想之事”，令人何等恐惧、敬畏！
我们从虬龙双角的这种造型方式，一方面切实感受到红山先民对虬龙至诚至尊地的信仰和崇拜，另一方面，也让我们看到红山治玉“大师”确实有着超凡的艺术智慧和富有哲理的形象思维。看似很简单的造型手法，却产生出极为神奇的视觉效果，令人体味无穷！
“有比较才有鉴别”，为了进一步证明勾云形玉佩中的虬龙，具有真实、可信性，还是让实物来说话吧！当然，文中所选取的一些实物照片，都具有真实可信性，我们可在具体对比中，可能有助于我们对虬龙的进一步地认识和理解。
例1 下图是由两条虬龙构成的“勾型玉佩”，是另一种形式的“双龙佩”，图中的虬龙，为它们的侧面形象，体态呈“S”形，可明显地看出它们头部与双角的形状。对于“虬龙”的头部，不必追究到底是何种动物或者像何种动物，关键在于有无双角。只要确认有双角，便可认定它们就是虬龙。仔细观察，它们也各有三个“勾角”，其中有一个在挂系孔处，呈隐形，为共用。

例2 下图是两幅“勾型玉佩”的实物照片，相互对照，一目了然，左图中虬龙的头部及双角，在右图中，便比较直观地得到印证，这与“勾角”的位置无关。
[转载]红山文化“勾云形玉佩”探秘（上）（下)

例3 下图所示的是两个形制相同的特异型“勾型玉佩”，它们具有可比性。从右图中，不仅能够看出其弯曲而尖尖的双角，而且还生动地展现出该虬龙头部的具体形象，它颇具牛（或野牛）的形象特征。这又次启示我们：虬龙的双角，极有可能是由牛（或野牛）的双角演变而来的一种造型。

例4 下左图中，直接雕琢出虬龙头部的具体形象，它与“中华第一龙”的头部造型极为相似，龙体卷曲，且有三个勾角，表明它是一件地道的“勾型玉佩”；右图则是一件常规造型的“勾型玉佩”。我们完全可以将右图中虬龙的头部，也想像为左图中那种龙首形象。以此类推，对于所有“勾云形玉佩”中虬龙的头部，都可以想像为任何龙首或任何“神兽”的头部形象。

红山文化玉器中的勾云形玉佩，其造型创意，对后世的影响极其深远，既使时代发生变迁，它们也会与时俱进，以新的形式延续传承，虽为同样的理念，却有所发展和创新。就在此文首次发表一年半之后，在网上偶然发现了一件夏代的“勾云形玉佩”实物照片，它上面的文字完全可以证明它的真实“身份”，从材质上不难断定，这件“勾云形玉佩”也是来自内蒙古赤峰地区，属于“冀北夏玉”，这种带有“夏”字标签的“勾云形玉佩”，其整体造型与红山文化时期的勾云形玉佩基本一致，只是它的三个“勾角”在造型方式上各有不同，第一个勾角是一“成年'虬龙的头部造型，第二个勾角则是一羊首虬龙的形象，而第三个勾角则有似猪（或牛）首龙的抽象造型，寓猪（或牛）首虬龙之意。这件玉器，进一步印证了首发博文中对红山文化“勾云形玉佩”造型的认识和理解是完全正确的，这也算是“以史证史”吧。

3 虬龙与其它红山龙形玉器的关系
从内蒙古的扎斯台到辽宁省的牛河梁等多处红山文化发祥地，都有不同类型的勾云形玉佩出土，而来自民间的同类玉器，数量更比较多，且出现一些前所未见的器型。这表明：（1）红山文化时期的勾云形玉佩，已经是普遍使用的一类玉器，比较大型的作为礼器或神器使用，小件可随身佩戴，作为饰品。不过，一般平民却极少拥有。根据报导，勾云形玉佩只在大型墓葬中有少量出土，表明它们是当时等级最高的一种礼器；（2）虬龙已经是全社会共同信仰与崇拜的神灵，具有那个时代至高无上的地位，可称得上是远古时代的“中国龙”。既然如此，虬龙的形象，就不会只体现在“勾云形玉佩”这一种器型上，也应该或一定会在其它一些龙形玉器的造型中有所体现。我们不仿试想一下，在勾形龙、玦形龙、丫形器等红山玉龙中，是否也会有虬龙的身影？或者说它们之中是否也有虬龙的化身？很值得深入探讨。
众所周知，龙是人们想象出来的一种虚幻形象，实际上并不存在，虬龙究竟是何种造型，也没有一个统一的形象标准，除体态呈卷曲或蜷曲这一所有神龙都具有的共同特征外，其头部形象，可包罗万象。从理论上讲，凡是先民们所崇拜的主要“灵物”，皆可包含其中。红山制玉匠师有着非常丰富的想象力和令人惊叹的艺术智慧，他们采用抽象、概括和综合等艺术技法，将“万物”融入到少数几件、甚至一两件玉器的造型之中，这就是我们所见到的勾形龙、玦形龙、丫形器等等。而“勾云形玉佩”则又是所有“红山玉龙”的凝炼与升华。“红山玉龙”是“万物有灵”观念的产物，但随着历史的演进和社会的发展，“万物有灵”观念也是不断变化、发展的，其主要标志是逐渐趋于集中和统一。有许多红山玉器征明，在早期的“自然崇拜”阶段，动物形玉器多为写实性比较强的造型，诸如玉鱼、玉龟、玉蝉、玉鸟、甚至还有玉人等，主要用于祭祀活动。后来，先民们凭借智慧，不再是将一个个“灵物”的具体形象都逐个单独地雕琢出来，而是采取概括的手法，综合为一种或少数几种抽象的形象，于是便出现了抽象化了的“神鸟”、“神鱼”、“神龟”等玉器造型，它们不在是具像，而成为一种象征。后来，相继又出现了两种或两种以上“灵物”形象的复合或融合的造型，更阔展了它们的内涵。再后来，先民们又在“神兽”造型的基础上，将兽首与土蚕、蛇（或蟒）等形象相结合，便有了龙形玉器，这就是我们所见到的一系列“红山玉龙”。发展还在继续，“红山玉龙”自身也在发展，同样遵循着“从具体到抽象”的规律，又进一步形成一种高度概括后的玉龙形象，成为具有时代意义的神龙造型，这便是“虬龙”。红山文化时期的虬龙形象，首先发现于“勾云形玉佩”的造型之中，它应该是中国历史上最早的虬龙平面形象。我们看到，各种圆雕造型的红山玉龙，它们虽然也是被“神化”后的形象，但仍然显现着动物的某种典型特征，诸如猪的鼻孔、鸟的嘴、鹰或枭的翅膀等等。一般地说，某种红山玉龙的造型，都具有一定的氏族性与地域性，唯有虬龙才具有广泛的社会意义，可称得上是一个时代的神龙，最终成为中国古代四大神龙之一。
那么，虬龙到底与其它红山玉龙有着怎样的关系？试作如现。
从有角这一特征来辨识虬龙，是一种最直接的方法。我们把凡是有角的红山玉龙也都视为虬龙或属于虬龙范畴，应该说得通，但由于“神玉”的属性，使得勾型龙、玦型龙与丫形器等红山玉龙的龙首造型，却往往是“角”、“耳”难分，难以断定它们究竟是“角”还是“耳”；不仅如此，还有类似“中华第一龙”头颈上部的造型，在动物型玉器中也常有见，它们似乎具有一种“通用”的象征性，可依照对造型主体的不同定义或不同理解，而作出不同的诠释。譬如，若认为是“神马”，它就代表“鬃”，若判做是“神鹿”，则可视为“角”，若是“神鸟”（凤），又可视为“冠羽”，如此等等。对于“中华第一龙”来说，许多人把它看作是“鬃”或“鬣”，这并无不可，长鬃飞扬，可彰显出它的磅礴气势，但也可以把它当作“角”，突出展示它的神力、神威，这种判断可能更符合红山先民向往强大和无敌的愿望。因此，在一系列的红山玉龙中，“角”、“耳”、“鬃”（或“冠羽”）之间，存在着某种内在的联系，存在着一种可以相互转化的辨证关系。
既然在一系列圆雕红山玉龙中，形如“鬃”（或羽冠）、“耳”的一类造型，也可以看做是“角”，那么，我们不无道理地说，尽管它们的造型各有不同，但并不能排除它们都有双角的可能，即都有可能是虬龙。史籍中还有这样一种记载：龙亦有雌雄之分，雄有角，而雌无角，即说也存在着无角的虬龙。如此说来，一系列的红山玉龙，都可纳入到虬龙范畴了。
综合上述，我们认识到：在红山文化时期，就在中国北方大地上存在着一个以“虬龙”为核心的、庞大的神龙体系，红山就是“中国龙”的故乡。由于红山文化具有多元性，是多种文化的融合，各个氏族部落，虽然同是以龙为主要图腾，但玉器造型也会有个性化特征，如以鸟为图腾的氏族（主要是太昊氏后裔），其龙图腾的造型多为鸟首龙，到了夏代亦是如此。

我们在夏代龙形玉器中，仍然可以见到虬龙的玉雕造型，无论是勾型龙还是玦型龙，多带有双角，表明了它们的虬龙属性，应该说，这是龙文化发展的一种延续，也为后世传统中国龙的形成，奠定了造型上的基础，传统的中国龙是有双角的，具有虬龙的“基因”，只是经过历朝历代不断地发展与完善，最终定格为有似鹿角的双角造型，由此便可以推断：五千年前的“虬龙”，应该就是传统中国龙的真正始祖。

勾云形玉佩，看似只是虬龙的一种平面造型，但它们的丰富内涵与深刻的寓义，是其它任何红山玉龙所无法表达的，它们所传递出来的各种信息，使我们对红山龙文化的认识，有了质的飞跃，也使我们能够站在更高的起点上来研究红山玉文化与龙文化。我们还发现；由于勾云形玉佩最早发现于中国北方的红山文化发祥地，而它们又是虬龙的化身，因此，中国历史上传说的“虬龙”，却在“红山”之巅找到了它的故乡，同时表明，中国虬龙的起源时间，至少不晚于新石器时代晚期，这也可能是一个重要发现！
【注】“便化”即图案化的“变貌”，如今它是 “新型图案教育”中的一种法则。远古先民虽无此种理论，但他们却有了这种原始的实践。
参考资料：《黄山之初遇虬龙·龙的传说》等。
（文中图片有一部分由网上截取，多谢上传！）

附:《虬乡情》一首
虬乡情
霞光闪过云雾腾，
俯瞰群山赤色峰，
旋卷腾跃布甘露，
生机勃发万物灵。
牛豕马鹿遍山野，
鹰舞鸮歌伴笑声，
生息繁衍族群旺，
世代传颂慈母情。
风云变幻天地转，
岁月更迭无尽穷，
远古逝去文明在，
遗存多彩玉晶莹。
拂去尘埃精光现，
勾云佩中现身形，
寂寞春秋五千载，
重上红山喜盈盈。
后裔来者多风采，
世人敬仰中国龙，
但愿山河更壮丽，
华夏文明贯苍穹。

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