洪艳
![《山河无尽》[美]加里·斯奈德 著 广西师范大学出版社 2016.6](http://ww4.sinaimg.cn/large/c158a501jw1f67d3cy9qmj20830co3z4.jpg "仁智的自然颂歌")
《论语·雍也》载圣人之述：“智者乐水，仁者乐山”。如此看来，“智”与“仁”对应出了不同的人的个性特征，又恰被“山”“水”不同的存在状态给予二分之。而加里·斯奈德受启于卷轴画《宋人溪山无尽图》的意境，他吸纳中国山水灵性之比德理论，通过身体践行的经历写就辑合而成了诗歌集《山河无尽》。斯奈德用他诗人的灵犀和清澈为我们绘构了美国的高山与河流，在一种无可复制的气势磅礴中超越了中国山水的静静与潺潺。
《山河无尽》在结构上借鉴了日本能剧的结构模式，即从诗集结构到诗歌结构均采有“引子—发展—结尾”之模式，极具一种构建性的章法感。作为深生态学的诗人代表，加里·斯奈德虔心于禅佛理论、中国山水画等等灵性领域的深层研究，这为其诗歌开辟了一种时空一体化的美学范式。有人说，中国的古典艺术是划圆的艺术，无论戏剧或舞蹈，园林景观，还是做人做事的艺术。我想加里·斯奈德深谙于此，他吸纳了中国人对于“划圆”艺术之美的深层意味，为《山河无尽》在编排上探究出4部分，每部分10首诗，合计40首诗作的布局安排。这实则是于一种圆融中追求到了创作的真谛，斯奈德还赋予了他每一首诗歌作品似于一种“划圆”的文学符号性的表达方式，并透露出他对于大自然深邃的洞察力和无限深情。
第一部分的首篇铺展开来的便是与卷轴画《宋人溪山无尽图》同名的《溪山无尽》：“精心驶向那梦幻之地，水波相连，漫过岩石礁，雾霭缭绕，湿漉无雨，泛舟湖面或宽缓河流沿岸而行，尽览此景。”诗毕，由文字组成的意境和画境全然现于我的眼前和脑海。诗借以“走中走，脚下，大地在转。溪山无尽永不停歇。”为结尾，像是对那幅画卷的品赏体悟，又似给诗歌以最后的总结和余韵的惋叹。作为中国读者而言，他的诗歌初读来就有一种熟悉的中国古体诗的意蕴，但却又被他巧妙地嵌入了现代诗的节奏与措辞。此部分还有一则献给保罗·谢泼德的短诗，名为《枯骨》。它以荒野中的众多意象铺展开来，没有艾略特“荒原”意象的痛楚感，有的是一种回溯时间荒原的跨时空感和宇宙变迁的厚重感。
第
《论语·雍也》载圣人之述：“智者乐水，仁者乐山”。如此看来，“智”与“仁”对应出了不同的人的个性特征，又恰被“山”“水”不同的存在状态给予二分之。而加里·斯奈德受启于卷轴画《宋人溪山无尽图》的意境，他吸纳中国山水灵性之比德理论，通过身体践行的经历写就辑合而成了诗歌集《山河无尽》。斯奈德用他诗人的灵犀和清澈为我们绘构了美国的高山与河流，在一种无可复制的气势磅礴中超越了中国山水的静静与潺潺。
《山河无尽》在结构上借鉴了日本能剧的结构模式，即从诗集结构到诗歌结构均采有“引子—发展—结尾”之模式，极具一种构建性的章法感。作为深生态学的诗人代表，加里·斯奈德虔心于禅佛理论、中国山水画等等灵性领域的深层研究，这为其诗歌开辟了一种时空一体化的美学范式。有人说，中国的古典艺术是划圆的艺术，无论戏剧或舞蹈，园林景观，还是做人做事的艺术。我想加里·斯奈德深谙于此，他吸纳了中国人对于“划圆”艺术之美的深层意味，为《山河无尽》在编排上探究出4部分，每部分10首诗，合计40首诗作的布局安排。这实则是于一种圆融中追求到了创作的真谛，斯奈德还赋予了他每一首诗歌作品似于一种“划圆”的文学符号性的表达方式，并透露出他对于大自然深邃的洞察力和无限深情。
第一部分的首篇铺展开来的便是与卷轴画《宋人溪山无尽图》同名的《溪山无尽》：“精心驶向那梦幻之地，水波相连，漫过岩石礁，雾霭缭绕，湿漉无雨，泛舟湖面或宽缓河流沿岸而行，尽览此景。”诗毕，由文字组成的意境和画境全然现于我的眼前和脑海。诗借以“走中走，脚下，大地在转。溪山无尽永不停歇。”为结尾，像是对那幅画卷的品赏体悟，又似给诗歌以最后的总结和余韵的惋叹。作为中国读者而言，他的诗歌初读来就有一种熟悉的中国古体诗的意蕴，但却又被他巧妙地嵌入了现代诗的节奏与措辞。此部分还有一则献给保罗·谢泼德的短诗，名为《枯骨》。它以荒野中的众多意象铺展开来，没有艾略特“荒原”意象的痛楚感，有的是一种回溯时间荒原的跨时空感和宇宙变迁的厚重感。
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