毕淑敏
写下个“念”字，盯着细细看一会儿。
念，由“心”和“今”组成。顾名思义是“心中当下的想法”。
我们常说“生出一个念头”，可见这个“念”是个活物，像个婴儿，有头有脑。既然有首，接下来就会有身子和腿。而且这一切既然能诞生，想来有个母体。有生便有死，念头可以发芽也可以灭失。
那么人的一天，会有多少个念头生出呢？要回答这个问题，先要搞清念头的周期。换句话说，就是大致算出一个念头能存活多长时间？
“念”，在佛教典籍中，可谓身世不凡大名鼎鼎。
“念”来自法显和尚从印度带回国的《摩诃僧律》。第17卷中说：“一刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜有三十须臾。”
恕我把话头拉开，先说说《摩诃僧律》。
佛陀说了一辈子的法，到了入灭时分，众弟子推阿难向佛陀请教四个问题。其中之一是“佛灭度后，以何为师？”翻成大白话就是——“您死了以后，我们听谁的呢？”佛的弟子真够直言不讳的。
佛陀答：“以戒为师。”意思就是“那就按戒律说的办”。
这说明戒律非常重要。导师人不在了，戒律就成了师傅。戒律是什么？是佛在世时，针对弟子所犯的过失，逐渐定出来的规矩。“随犯随制”，刚开始有点边设计边施工的意思，最后不断完善，终成包罗万象的庞大体系。
佛教戒律传入中国，始于三国时期。之前的汉僧，虽剃须除发，身着缦衣，但并不曾受大戒。到了东晋时期，戒本残缺不全，僧人们便无法度可依。法显老和尚看在眼里急在心里，拖着快60岁的身躯，跋山涉水前往印度求取梵本律典。
公元399年，老人家从长安出发，经河西走廊翻越葱岭，在印度参学了8年，记录下包括《摩诃僧律》的四部典籍。他再接再厉，又到斯里兰卡继续寻典。拢共历经15年，途经31国。回国后，与人合译出宝卷。
《摩诃僧律》中说一念等同于一刹那，但它究竟是多长时间？要倒着推算。一日一夜有30个须臾。一天24小时，合1440分钟，折算下来，1“须臾”为48分钟。
一直以为“须臾”非常短暂，但它比小学生一节课时还多3 分钟，令人意外。
为谅解自己的孤陋寡闻，我问周围的人，烦请您说说，1“须臾”有多久？
人们看出我的不怀好意，拒
写下个“念”字，盯着细细看一会儿。
念，由“心”和“今”组成。顾名思义是“心中当下的想法”。
我们常说“生出一个念头”，可见这个“念”是个活物，像个婴儿，有头有脑。既然有首，接下来就会有身子和腿。而且这一切既然能诞生，想来有个母体。有生便有死，念头可以发芽也可以灭失。
那么人的一天，会有多少个念头生出呢？要回答这个问题，先要搞清念头的周期。换句话说，就是大致算出一个念头能存活多长时间？
“念”，在佛教典籍中，可谓身世不凡大名鼎鼎。
“念”来自法显和尚从印度带回国的《摩诃僧律》。第17卷中说：“一刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜有三十须臾。”
恕我把话头拉开，先说说《摩诃僧律》。
佛陀说了一辈子的法，到了入灭时分，众弟子推阿难向佛陀请教四个问题。其中之一是“佛灭度后，以何为师？”翻成大白话就是——“您死了以后，我们听谁的呢？”佛的弟子真够直言不讳的。
佛陀答：“以戒为师。”意思就是“那就按戒律说的办”。
这说明戒律非常重要。导师人不在了，戒律就成了师傅。戒律是什么？是佛在世时，针对弟子所犯的过失，逐渐定出来的规矩。“随犯随制”，刚开始有点边设计边施工的意思，最后不断完善，终成包罗万象的庞大体系。
佛教戒律传入中国，始于三国时期。之前的汉僧，虽剃须除发，身着缦衣，但并不曾受大戒。到了东晋时期，戒本残缺不全，僧人们便无法度可依。法显老和尚看在眼里急在心里，拖着快60岁的身躯，跋山涉水前往印度求取梵本律典。
公元399年，老人家从长安出发，经河西走廊翻越葱岭，在印度参学了8年，记录下包括《摩诃僧律》的四部典籍。他再接再厉，又到斯里兰卡继续寻典。拢共历经15年，途经31国。回国后，与人合译出宝卷。
《摩诃僧律》中说一念等同于一刹那，但它究竟是多长时间？要倒着推算。一日一夜有30个须臾。一天24小时，合1440分钟，折算下来，1“须臾”为48分钟。
一直以为“须臾”非常短暂，但它比小学生一节课时还多3 分钟，令人意外。
为谅解自己的孤陋寡闻，我问周围的人，烦请您说说，1“须臾”有多久？
人们看出我的不怀好意，拒