一、德为人之本，德立人则立
二程十分关注“德”在成人、立人中的作用。如果把人比
作一棵大树，那么，一个人的“德”就是树根。程颢说：“德者本也。” “一德立而百善从之” 。（《二程集》1128页）这就是说，德是人修养的根本。有了好的道德众多的善就会跟着出现。程颐则认为德能御敌、临生死而不变心。程颐说：“德盛者，物不能扰而形不能病。形不能病，以物不能扰也。故善学者，临死生而色不变，疾痛惨切而心不动，由养之有素也，非一朝一夕之力。”（《二程集》第321页）
道德是一个人思想品格、行为修养的反映，是一个人世界观、人生观、义理观的体现。在二程看来一个人的道德情操，是由人秉气的清浊造成的。“气有清浊。禀其清者为贤，禀其浊者为愚。”（《二程集》第304页）贤者道德高尚，愚者道德低下。那么，如何使清者不浊，浊者澄清？二程认为，只有通过通过颐养之道。何为颐养之道？程颐说：“推养之义，大至于天地养育万物，圣人养贤以及万民，与人之养生、养形、养德、养人，皆颐养之道也。动息节宣，以养生也；饮食衣服，以养形也；威仪行义，以养德也；推己及物，以养人也。”（《二程集》第832页）在这里，程颐从养生、养形、养德、养人四个方面，提出了颐养之道。做到了这四个方面，就是贤德之人，也就是道德上的完人。
我们来具体分析二程的颐养之道。先来看如何养生：一是“动息节宣”。动息本意是动和休息，节指节制，宣指言语。这句活的意思是动要有节，休息时不要说话。孔子说过：食无言，寝无语。程颐将孔子的加以引申，除了休息时不要说话外，活动也要有节制。程颢也说过：“动息皆有所养”（《近思录》）。宋明时期儒家修身思想的一个重要方面，是强调将“养”渗透到日常生活的每一个细节中去。二程认为，我们生活的各个领域，都涉及到养生之道；饮食起居的方方面面，都应精心讲究。从所听之乐、所习之礼到所用之具，从饮食起居到日常使用的盘盂几杖，从下棋、舞剑、练拳，到喝茶、饮酒、养花等等，都是充满情调的生活艺术和韵味无穷的养生过程。二是注重饮食衣服以养形体。在吃饭方面做到不暴饮暴食，有利于保持健康的身体；在穿衣方面做到干净、整洁、合体，保持良好的形象。三是注重神态庄重、威严以养德。有德之人，往往庄重、威严，令人肃然起敬。因而，要培养威严的仪态，以养德性。当然，仅有威严的仪态只是外在的一面，还必
二程十分关注“德”在成人、立人中的作用。如果把人比
作一棵大树，那么，一个人的“德”就是树根。程颢说：“德者本也。” “一德立而百善从之” 。（《二程集》1128页）这就是说，德是人修养的根本。有了好的道德众多的善就会跟着出现。程颐则认为德能御敌、临生死而不变心。程颐说：“德盛者，物不能扰而形不能病。形不能病，以物不能扰也。故善学者，临死生而色不变，疾痛惨切而心不动，由养之有素也，非一朝一夕之力。”（《二程集》第321页）
道德是一个人思想品格、行为修养的反映，是一个人世界观、人生观、义理观的体现。在二程看来一个人的道德情操，是由人秉气的清浊造成的。“气有清浊。禀其清者为贤，禀其浊者为愚。”（《二程集》第304页）贤者道德高尚，愚者道德低下。那么，如何使清者不浊，浊者澄清？二程认为，只有通过通过颐养之道。何为颐养之道？程颐说：“推养之义，大至于天地养育万物，圣人养贤以及万民，与人之养生、养形、养德、养人，皆颐养之道也。动息节宣，以养生也；饮食衣服，以养形也；威仪行义，以养德也；推己及物，以养人也。”（《二程集》第832页）在这里，程颐从养生、养形、养德、养人四个方面，提出了颐养之道。做到了这四个方面，就是贤德之人，也就是道德上的完人。
我们来具体分析二程的颐养之道。先来看如何养生：一是“动息节宣”。动息本意是动和休息，节指节制，宣指言语。这句活的意思是动要有节，休息时不要说话。孔子说过：食无言，寝无语。程颐将孔子的加以引申，除了休息时不要说话外，活动也要有节制。程颢也说过：“动息皆有所养”（《近思录》）。宋明时期儒家修身思想的一个重要方面，是强调将“养”渗透到日常生活的每一个细节中去。二程认为，我们生活的各个领域，都涉及到养生之道；饮食起居的方方面面，都应精心讲究。从所听之乐、所习之礼到所用之具，从饮食起居到日常使用的盘盂几杖，从下棋、舞剑、练拳，到喝茶、饮酒、养花等等，都是充满情调的生活艺术和韵味无穷的养生过程。二是注重饮食衣服以养形体。在吃饭方面做到不暴饮暴食，有利于保持健康的身体；在穿衣方面做到干净、整洁、合体，保持良好的形象。三是注重神态庄重、威严以养德。有德之人，往往庄重、威严，令人肃然起敬。因而，要培养威严的仪态，以养德性。当然，仅有威严的仪态只是外在的一面，还必