二程诚敬语录整理
2017-08-20 10:58阅读：
二程诚敬语录整理
二程诚敬语录整理
吴建设
二程有关诚敬的语录散见于《二程集》中，为了便于学习研究和阐发，将其整理、归纳如下。
（一）诚是天道。
1、诚者，天之道。敬者，人事之本。敬则诚。（程颢）（《二程集》127页）
2、事天地之义，事天地之诚，既明察昭著，则神明自彰。(《二程集 》224页）
3、诚神不可语。(《二程集
》98页）
4、至诚可以赞化育也，可以回造化。（《二程集》120页）
5、夫道恢然而广大，渊然而深奥，于何所用其力乎？惟立诚然后有可居之地。（程颢）（《二程萃言
论道篇》
（二）敬是人事之本。
1、学者不可以不诚，不诚无以为善，不诚无以为君子。修学不以诚，则学杂；处事不以诚，则事败；自谋不以诚，则是欺其心而自弃其忠；与人不以诚，则是丧其德而增人之怨。（程颐）（《二程集》326页）
2、学者须先识仁。仁者，浑然与物同体。义、礼、知、信皆仁也。识得此理，以诚敬存之而已，不须防捡，不须穷索。（程颢）（《二程集》17页）
3、识道以智为先，入道以敬为本。……故敬为学之大要。（《二程集》第1183页、1184页）
4、涵养须用敬，进学则在致知。（程颐）《二程遗书》卷十八)
5、君子之遇事，一于敬而已。《二程集》第1221页）
6、尹焞曰：“初见伊川时，教某看敬字，某请益。伊川曰：‘主一则是敬。’”（《二程集》433页）
7、“君处恭，执事敬，与人忠”，充此则脺面盎背，有诸中必形诸外，观其气象便见得。（程颢）（《二程集》77页）
8、发于外者谓之恭，有诸中者谓之敬。（《二程集》92页）
9、敬是闲邪之道。------闲邪则诚自存矣。（程颐）（《二程集》185页）
10、敬胜百邪。（程颢）（《二程集》119页）
11、居敬则自然简。“居简而行简”，则似乎简矣，然乃所以不简。盖先有心于简，则多却一简矣。居敬则心中无物，是乃简矣。（程颐）（《二程集》294页）
12、敬而无失，便是“喜怒哀乐未发之谓中”也。敬不可谓之中，但敬而无失，即所以中也。（《二程集》44页）
20“出门如见大宾，使民如承大祭”，只是敬也。敬则是不私之说也。才不敬，便私欲万端害于仁。（程颐）（《二程集》153页）
13、严威俨恪，非敬之道，但致敬须自此入。（程颐）（《二程集》170页）
14、某写字时甚敬，非是字要好，只此是学。（程颢）（《二程集》44页）
15、执事须是敬，又不可矜持太过。（程颢）（《二程集》61页）
16、入道莫如敬，未有能致知而不在敬者。今人主心不定，视心如寇贼而不可制，不是事累心，乃是心累事。当知天下无一物是合少得者，不可恶也。（程颢）（《二程集》66页）
17、入德必自敬始。(《二程集》第1194页)。
18、君子之遇事，一于敬而已。《语》曰：“君处恭，执事敬，虽之夷狄，不可弃也”，然则“执事敬”者，固为仁之端也。推是心而成之，则“笃敬而天下平”矣。（程颢）（《二程集》73页）
19、圣人修己以敬，以安百姓，笃敬而天下平。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，四灵何有不至？此体信达顺之道，聪明睿智皆由是出。（程颢）（《二程集》80页）
20、去气偏处发，便是致曲；去性上修，便是直养。然同归于诚。（程颢）（《二程集》80页）
21、
心敬则内自直。（《二程集》392页）
（三）诚是修身之要。
1、诚无不动者：修身则身正，治事则事理，临人则人化，无往而不得，志之正也。（程颐）（《二程集
二程粹言》）
2、思无邪，诚也。（《二程集》106页）
3、真近诚，诚者无妄之谓。（程颐）（《二程集》274页）
4、诚然后能敬，未及诚时，却须敬而后能诚。（《二程集》92页）
5、知至则便意诚，若有知而不诚者，皆知未至尔。（《二程集》133页）
6、多权者害诚，好功者害义，取名者贼心。（程颐）（《二程集》318页）
7、吾未见啬于财者而能为善者也，吾未见不诚而能为善者也。（程颐）（《二程集》322页）
8、舞射便见人诚。古之教人，莫非使之成己，自洒扫应对上，便可到圣人处。（程颢）（《二程集》78页）
9、射则观其至诚而已。（《二程集》91页）
11、不能动人，只是诚不至；于事厌倦，皆是无诚处。（程颢）（《二程集》78页）
12、知、仁、勇三者，天下之达德，所以行之者一。一则诚也。止是诚实此三者，三者之外，更别无诚。（《二程集》19页）
13、忠信所以进德者何也？闲邪则诚自存，诚存斯为忠信也。如何是闲邪？非礼而勿视听言动，闲斯邪矣。（《二程集》26页）
14、闲邪则诚自存，不是外面捉一个诚将来存著。今人外面役役于不善，于不善中寻个善来存着，如此则岂有入善之理？只是闲邪，则诚有方。（程颐）（《二程集》149页）
19、主一者谓之敬。一者谓之诚。主则有意在。（程颐）（《二程集》315页）
20、忠信进德，修辞立其诚，所以居业修立在人。（程颢）（《二程集》82页）
21、明善在明，守善在诚。（程颐）（《河南程氏遗书》卷六）
22、“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”。不诚则逆于物而不顺也。（《二程集》129页）
23、“诚者自诚”，如至诚事亲则成人子，至诚事君则成人臣。（程颐）（《二程集》203页）
24、学在诚知诚养。（《二程集》119页）
25、言行不足以动人，临事而倦且怠，皆诚不至也。（《河南程氏文集
论道篇》）
26、学贵信，信在诚。诚则信矣，信则诚矣。（程颐）（《二程集》318页）
27、才与诚一物，则固天下之治。（程颢）（《二程集》114页）
28、神也者，妙万物而为言，若上竿弄瓶，至于斫轮，诚至则不可得而知。上竿初习数尺，而后至于百尺，习化其高，矧圣人诚至之事，岂可得而知？（程颢）（《二程集》352页）
（四）二程诚敬语录集句。为了便于人们记诵二程诚敬语录，我尝试择其要者集为短文。今年春天，在二程故里举办的千名师生诵读二程语录活动中，进行诵读，收到了良好效果。
诚者天之道，敬者人事之本，敬则诚。学者不可以不诚，不诚无以为善，不诚无以为君子。修学不以诚，则学杂；处事不以诚，则事败；自谋不以诚，则是欺其心而自弃其忠；与人不以诚，则是丧其德而增人之怨。诚者无妄。学贵信，信在诚。诚则信矣，信则诚矣。人无忠信，不可立于世。不信不立，不诚不行。不诚无以为善，不诚无以为君子。言行不足以动人，临事而倦且怠，皆诚不至也。诚无不动者：修身则身正，治事则事理，临人则人化，无往而不得，志之正也。至诚事亲则成人子，至诚事君则成人臣，无不诚者，故曰诚者自成也。明善在明，守善在诚。至诚通圣。
识道以智为先，为学以敬为本。……故敬为学之大要。涵养须用敬。入道莫如敬。入道以敬为本。君子之遇事，一于敬而已。圣人修己以敬，以安百姓，笃敬而天下平。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，四灵何有不至？此体信达顺之道，聪明睿智皆由是出。敬神百邪。敬是闲邪之道。
注：本文所引二程语录，见《二程集》（中华书局2006年9月出版）
吴建设
二程有关诚敬的语录散见于《二程集》中，为了便于学习研究和阐发，将其整理、归纳如下。
（一）诚是天道。
1、诚者，天之道。敬者，人事之本。敬则诚。（程颢）（《二程集》127页）
2、事天地之义，事天地之诚，既明察昭著，则神明自彰。(《二程集 》224页）
3、诚神不可语。(《二程集
》98页）
4、至诚可以赞化育也，可以回造化。（《二程集》120页）
5、夫道恢然而广大，渊然而深奥，于何所用其力乎？惟立诚然后有可居之地。（程颢）（《二程萃言
论道篇》
（二）敬是人事之本。
1、学者不可以不诚，不诚无以为善，不诚无以为君子。修学不以诚，则学杂；处事不以诚，则事败；自谋不以诚，则是欺其心而自弃其忠；与人不以诚，则是丧其德而增人之怨。（程颐）（《二程集》326页）
2、学者须先识仁。仁者，浑然与物同体。义、礼、知、信皆仁也。识得此理，以诚敬存之而已，不须防捡，不须穷索。（程颢）（《二程集》17页）
3、识道以智为先，入道以敬为本。……故敬为学之大要。（《二程集》第1183页、1184页）
4、涵养须用敬，进学则在致知。（程颐）《二程遗书》卷十八)
5、君子之遇事，一于敬而已。《二程集》第1221页）
6、尹焞曰：“初见伊川时，教某看敬字，某请益。伊川曰：‘主一则是敬。’”（《二程集》433页）
7、“君处恭，执事敬，与人忠”，充此则脺面盎背，有诸中必形诸外，观其气象便见得。（程颢）（《二程集》77页）
8、发于外者谓之恭，有诸中者谓之敬。（《二程集》92页）
9、敬是闲邪之道。------闲邪则诚自存矣。（程颐）（《二程集》185页）
10、敬胜百邪。（程颢）（《二程集》119页）
11、居敬则自然简。“居简而行简”，则似乎简矣，然乃所以不简。盖先有心于简，则多却一简矣。居敬则心中无物，是乃简矣。（程颐）（《二程集》294页）
12、敬而无失，便是“喜怒哀乐未发之谓中”也。敬不可谓之中，但敬而无失，即所以中也。（《二程集》44页）
20“出门如见大宾，使民如承大祭”，只是敬也。敬则是不私之说也。才不敬，便私欲万端害于仁。（程颐）（《二程集》153页）
13、严威俨恪，非敬之道，但致敬须自此入。（程颐）（《二程集》170页）
14、某写字时甚敬，非是字要好，只此是学。（程颢）（《二程集》44页）
15、执事须是敬，又不可矜持太过。（程颢）（《二程集》61页）
16、入道莫如敬，未有能致知而不在敬者。今人主心不定，视心如寇贼而不可制，不是事累心，乃是心累事。当知天下无一物是合少得者，不可恶也。（程颢）（《二程集》66页）
17、入德必自敬始。(《二程集》第1194页)。
18、君子之遇事，一于敬而已。《语》曰：“君处恭，执事敬，虽之夷狄，不可弃也”，然则“执事敬”者，固为仁之端也。推是心而成之，则“笃敬而天下平”矣。（程颢）（《二程集》73页）
19、圣人修己以敬，以安百姓，笃敬而天下平。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，四灵何有不至？此体信达顺之道，聪明睿智皆由是出。（程颢）（《二程集》80页）
20、去气偏处发，便是致曲；去性上修，便是直养。然同归于诚。（程颢）（《二程集》80页）
21、
心敬则内自直。（《二程集》392页）
（三）诚是修身之要。
1、诚无不动者：修身则身正，治事则事理，临人则人化，无往而不得，志之正也。（程颐）（《二程集
二程粹言》）
2、思无邪，诚也。（《二程集》106页）
3、真近诚，诚者无妄之谓。（程颐）（《二程集》274页）
4、诚然后能敬，未及诚时，却须敬而后能诚。（《二程集》92页）
5、知至则便意诚，若有知而不诚者，皆知未至尔。（《二程集》133页）
6、多权者害诚，好功者害义，取名者贼心。（程颐）（《二程集》318页）
7、吾未见啬于财者而能为善者也，吾未见不诚而能为善者也。（程颐）（《二程集》322页）
8、舞射便见人诚。古之教人，莫非使之成己，自洒扫应对上，便可到圣人处。（程颢）（《二程集》78页）
9、射则观其至诚而已。（《二程集》91页）
11、不能动人，只是诚不至；于事厌倦，皆是无诚处。（程颢）（《二程集》78页）
12、知、仁、勇三者，天下之达德，所以行之者一。一则诚也。止是诚实此三者，三者之外，更别无诚。（《二程集》19页）
13、忠信所以进德者何也？闲邪则诚自存，诚存斯为忠信也。如何是闲邪？非礼而勿视听言动，闲斯邪矣。（《二程集》26页）
14、闲邪则诚自存，不是外面捉一个诚将来存著。今人外面役役于不善，于不善中寻个善来存着，如此则岂有入善之理？只是闲邪，则诚有方。（程颐）（《二程集》149页）
19、主一者谓之敬。一者谓之诚。主则有意在。（程颐）（《二程集》315页）
20、忠信进德，修辞立其诚，所以居业修立在人。（程颢）（《二程集》82页）
21、明善在明，守善在诚。（程颐）（《河南程氏遗书》卷六）
22、“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”。不诚则逆于物而不顺也。（《二程集》129页）
23、“诚者自诚”，如至诚事亲则成人子，至诚事君则成人臣。（程颐）（《二程集》203页）
24、学在诚知诚养。（《二程集》119页）
25、言行不足以动人，临事而倦且怠，皆诚不至也。（《河南程氏文集
论道篇》）
26、学贵信，信在诚。诚则信矣，信则诚矣。（程颐）（《二程集》318页）
27、才与诚一物，则固天下之治。（程颢）（《二程集》114页）
28、神也者，妙万物而为言，若上竿弄瓶，至于斫轮，诚至则不可得而知。上竿初习数尺，而后至于百尺，习化其高，矧圣人诚至之事，岂可得而知？（程颢）（《二程集》352页）
（四）二程诚敬语录集句。为了便于人们记诵二程诚敬语录，我尝试择其要者集为短文。今年春天，在二程故里举办的千名师生诵读二程语录活动中，进行诵读，收到了良好效果。
诚者天之道，敬者人事之本，敬则诚。学者不可以不诚，不诚无以为善，不诚无以为君子。修学不以诚，则学杂；处事不以诚，则事败；自谋不以诚，则是欺其心而自弃其忠；与人不以诚，则是丧其德而增人之怨。诚者无妄。学贵信，信在诚。诚则信矣，信则诚矣。人无忠信，不可立于世。不信不立，不诚不行。不诚无以为善，不诚无以为君子。言行不足以动人，临事而倦且怠，皆诚不至也。诚无不动者：修身则身正，治事则事理，临人则人化，无往而不得，志之正也。至诚事亲则成人子，至诚事君则成人臣，无不诚者，故曰诚者自成也。明善在明，守善在诚。至诚通圣。
识道以智为先，为学以敬为本。……故敬为学之大要。涵养须用敬。入道莫如敬。入道以敬为本。君子之遇事，一于敬而已。圣人修己以敬，以安百姓，笃敬而天下平。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，四灵何有不至？此体信达顺之道，聪明睿智皆由是出。敬神百邪。敬是闲邪之道。
注：本文所引二程语录，见《二程集》（中华书局2006年9月出版）
