《三体》中，无论是面壁者还是执剑人，渗出来的象儒释道都有。那种境界就是“泰然任之”，内圣外王。这个内是无尽的内心之空灵，外是对一切外星人，一切人之外的非人性东西的严峻注视。如果从一开始罗辑的性格是那种逍遥自在，无动于衷。面壁者的象还有道家的影子，当他成为执剑人后，他就是佛教大师的形象。因为，面壁的唯一要求就是没有要求。并不是不动大脑，也不是没有计划，而是所有动脑都与拯救地球没有一点关系，只是关心自己。什么政治，什么伦理，什么科学，这些都与面壁者没有关系。面壁者，道家修行者只是自然而然的生活，没有其他什么特别需要做的，所有的价值都不用比较，高的低的，好的坏的，地球人外星人，都无所谓，回到自己的内心，回到一个爱的人，一个小家庭，这就足够了。
但正是这样的面壁者，他没有任何倾向，也就没有能破掉他的。假面壁人一定会有破壁人，真面壁人是不会被破的。其实破掉他的恰恰是社会本身，那个伦理政治的纠结，一种并不是来自他内部的呼声。社会给他一个责任感，一个使命，希望他能给人类一个希望。这种给出希望的方式不是道家所追求的。仁爱的方式根本无法给出这个。仁爱的呼声是一个外来的声音，这不是面壁人需要的。我记得维德曾经说过，如果没有了人性，人虽然缺少了什么，但还剩下一些；但若是没有了兽性，人就失去了一切。这个道理其实非常高深。说明人性与兽性根本就不能被分裂开。表明人性不是兽性，兽性不是人性，但那不过是在安全时期。在自然选择面前，在灾变时刻，人吃人的时刻生存本能会让人类破掉所有道德底线，为了生存而变成一个动物，这是保持人种最后的方法。虽然这是不道德的，但这完全是可以接受的。我们有时低估了人的罪恶，有时又低估了人的崇高。但这两种低估都没有错，在人性进化的历史中，每一个族群的选择都有他们自己的道理，都由他们自己承受他们应得的后果。他们有形成他们自身独特道德标准的权力。
再说执剑人，执剑人才是真正的面壁者，整个历史就在一个人身上肩负，一个按钮，就可以毁灭两个宇宙文明。没有不动心的心灵境界与强大的赴死的牺牲的责任感，根本不可想象这个位置。如果面壁者还可以有家庭幸福，还可以有政治理想，还可以有军事幻想，执剑人则什么都不能有，他就是一座永恒的雕像，一个纪念碑，永远如如不动。这个位置，说它不动，它却是一个人在守护着，他叫罗辑，它是一个活得位格；说它
但正是这样的面壁者，他没有任何倾向，也就没有能破掉他的。假面壁人一定会有破壁人，真面壁人是不会被破的。其实破掉他的恰恰是社会本身，那个伦理政治的纠结，一种并不是来自他内部的呼声。社会给他一个责任感，一个使命，希望他能给人类一个希望。这种给出希望的方式不是道家所追求的。仁爱的方式根本无法给出这个。仁爱的呼声是一个外来的声音，这不是面壁人需要的。我记得维德曾经说过，如果没有了人性，人虽然缺少了什么，但还剩下一些；但若是没有了兽性，人就失去了一切。这个道理其实非常高深。说明人性与兽性根本就不能被分裂开。表明人性不是兽性，兽性不是人性，但那不过是在安全时期。在自然选择面前，在灾变时刻，人吃人的时刻生存本能会让人类破掉所有道德底线，为了生存而变成一个动物，这是保持人种最后的方法。虽然这是不道德的，但这完全是可以接受的。我们有时低估了人的罪恶，有时又低估了人的崇高。但这两种低估都没有错，在人性进化的历史中，每一个族群的选择都有他们自己的道理，都由他们自己承受他们应得的后果。他们有形成他们自身独特道德标准的权力。
再说执剑人，执剑人才是真正的面壁者，整个历史就在一个人身上肩负，一个按钮，就可以毁灭两个宇宙文明。没有不动心的心灵境界与强大的赴死的牺牲的责任感，根本不可想象这个位置。如果面壁者还可以有家庭幸福，还可以有政治理想，还可以有军事幻想，执剑人则什么都不能有，他就是一座永恒的雕像，一个纪念碑，永远如如不动。这个位置，说它不动，它却是一个人在守护着，他叫罗辑，它是一个活得位格；说它