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殷太丁之后，王子比干之子，比干为纣所戮，其子坚逃难长林之山，遂姓林氏；《增补尚友录卷十二·林》记载：“林，西河官因，殷比干子坚，逃难长林山，因氏。”《晋安世谱校正序》记载：“林氏出自子姓，殷少师比干谏纣而死，其子坚逃于长林，周武王克商，赐姓林氏，食采博陵，散居于周、鲁、齐、卫。《大唐氏族志》收集的唐“中书令西河公并州温彦博撰”的《林氏正宗源流族谱序》记载：夫人受姓，各有所因，或以生而及姓，或因功而命氏，有功则有官，族邑亦如之其义也，如黄帝生姬水，故姓姬。尧生伊耆，故姓伊耆。舜诞姚墟，故姓姚。此因生则得姓。因官，若司徒司马之类是也。各因其封，若蔡、管、楚、齐、魏、韩、梁是也，故林之受姓氏者实自坚始。坚之后居博陵，子孙遂成阀阅。历周秦及汉，王钮金绳，枝叶繁兴，荣荫当世。战国以来，遇始皇焚书坑儒，谱牒散落；后汉之末，遭董卓迁都长安，坟籍失去。卓言林氏门宗强于河北，汉主受卓僭，收林氏宗族七百四十四人同时流窜，昭穆失序。降及三方鼎立，天下凡为三国，生民推习武功，莫知文艺。爰自晋氏失驭，五马浮江，衣冠避于南地，因以枝分叶散。前后纪牒，多所阙漏。自非建盛节，立奇功，可以著美一时，垂名千载，鲜有不坠者矣。可见温彦博对林姓的起源是经过详细考证的，对族谱散失、林氏族人被流放、南迁写得很具体。
史籍对林氏起源记载得如此清楚，为什么还有林雍是林氏始祖之说呢？说《左传》记载的林雍是林氏始祖的观奌成立么？我认为是不成立的，不成立的理由有五：
(一)《左传》记载的林雍不是史籍记载的最早林氏。
“林雍是林氏始祖”的文章作者说《左传》的成书时间比《史记》早，记载的可信度自然比《史记》高，是文献记载的林姓第一个可考人物。这是立论错误，史籍记载的最早林氏和可信度、不是以那部史籍成书时间的早晚决定的，司马迁著的《史记》是中国古代第一部通史，之前的历史著作在内容、史事、材料、作者编撰水平上都无法和《史记》相比，《左传》也不例外。《史记》记载了上自上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝元狩元年间共3000多年的历史，文物挖掘基本证明了《史记》对商、周时代的记载是正确的，所以《史记》才是记载最早林氏最具权威性、最有可信度的史籍。
下面列出《左传》、《史记》、《庄子》、《列子》记载的的林氏生活年代：
敬王时(公元前519~476年)
年且百岁，比林雍早約40年。
《史记》记载的林隽，匡王时(公元前612~607年)为畿内正。比林雍早約45年。
《史记》记载的林英，齐国人。襄王(公元前651~619年)时为卿士，比林雍早約85年。
《史记》记载的林贞，齐国人。惠王(公元前676~652年)时为卿士。比林雍早約110年。
《庄子》记载的林回，惠王(公元前676~652年)时人，比林雍早約110年。
(二)错误否定和不用早于林雍的林氏史籍资料。
《左传》不是记载林氏的最早史籍，《左传》写于什么年代，《左传》的作者左丘明不见经传，有没有这个人都还在争论，《左传》是解释《春秋》的，《春秋》是孔子写的，孔子的生卒年是公元前551年~公元前479年，所以《左传》的成书时间及其作者左丘明的生活年代要比孔子晚。大概在战国时代(公元前475年～公元前221年)，有许多学者对《左传》的成书时代及其作者左丘明的生活年代持怀疑态度。唐朝的赵匡怀疑《左传》不是左丘明所作。叶梦得认为作者为战国时人；郑樵《六经奥论》认为是战国时的楚人；朱熹认为是楚左史倚相之后；项安世认为是魏人所作；程端学认为是伪书。所以没有理由说《左传》是记载林氏的最早史籍，记载林氏最早的史籍是《庄子》(公元前369年—公元前286年)记载的林回，《列子》(又名《冲虚经》，是道家重要典籍，列御寇所著，所著年代不详，大体是春秋战国时代。) 。“林雍是林氏始祖”的文章作者也不否认《左传》不是记载林氏的最早史籍，但他用自己的标准来定义，否定《列子》 、《庄子》记载的林回、林类，他说林回、林类都是虚构的寓言，道家之书多寓言人名。列子是道家学派不假，但说道家之书多寓言人名是没有根据的，具体的说林回、林类是寓言人名是没有根据的。左丘明的《左传》为解释孔子的《春秋》而作，可以说左丘明是儒家学派，同样理由，别人若说儒家之书多故事，《左传》记载的林雍是虚构的故事人名你怎么办呢？史籍的记载岂能由人隋己意曲解。对成书时间早至西周，晚至战国的《逸周书》，“林雍是林氏始祖”的文章作者也承认都有林氏，但又用自己的见解说可能是寓言虚构，《庄子》、《列子》、《逸周书》都说是寓言虚构，就《左传》不是，这样的隋己意改变史籍说事，这那里还有什么说服力。
对司马迁著的《史记》记载的比林雍还早的林繇、林宏、林隽、林英、林贞，“林雍是林氏始祖”的文章作者却不采用，所以林雍是林氏始祖的说法是据史错误，没有说服力的。
(三)不承认史籍的谱志，不承认族谱、族史的记载。
（四）不符合“姓氏”的产生，把数代先人都是'季氏之良'的林雍说成是林氏之始祖？
“姓氏”的形成有十一种类别：一、以远古部落氏族的标志符号作为姓。二、以国名为氏。三、以邑名为氏。四、以乡、亭之名为氏。五、以居住地名为氏。六、以官职为姓。七、以技艺为姓。八、以谥号为姓。九、因赐姓、避讳而改姓。十、爵位称号及爵系为氏。十一、古代少数民族融合到汉族中带来的姓。
(五) 唐林宝的《元和姓纂》前没有更有价值的记载林氏始祖的史籍么？
《尚书·武成》载：“武王克殷，封比干墓。”武王派闳夭到牧野整修了比干墓，又派人找到比干夫人妫氏和儿子林泉，打算给林泉封以周朝新爵。夫人坚辞不受，说：“妾殷之亡人也，得优游于化下，以存微躯，则幸矣；食禄封土之事，则实未敢应命。”，武王有感于比干之子出生于深山老林之中，赐姓林氏，并改“泉”为“坚”，是为林坚。
《尚书》成书于3000年前的战国时期，是中国古代最早的一部历史文献汇编。 《尚书·武成》 有说是伪作，《逸周书·世俘》才是真本《武成》，而传世本《武成》，则是汉末魏晋时人根据《孟子》等古籍中的有关文字以及经学家的注解，编造出来的。即使如此，汉末魏晋时人也早于唐林宝的《元和姓纂》前记载的林氏，《左传》不也同样被认为是伪书么？《左传》作者不也同样被怀疑是战国时的楚人？ 魏人？楚左史倚相之后么？
现代论述林氏始祖的人多了，不管什么观奌，总要观奌成立，使人信服才成，还没做到这奌就肯定林雍是林氏之始祖，要拨伪返真，引导宗亲走上正确的历史认祖归宗之路，你凴什么认为你说的是正确的历史认祖归宗之路，这完全是违背史籍、族谱、族史的说法，违背全体林氏族人的认同，是不会被林氏族人接受的。
福建省姓氏林氏委員會會长、中華華夏姓氏源流研究中心副主任林伟功宗长在《林氏宗族中原迁徙及渡江南迁的情况》 一文中提出他很有见地说法：中国姓氏源流历史上囿于史料，存在颇多问题，经过反复思考似可以本姓氏名人不同时期出现的频率和以名人的迁徙作为宗族迁徙的关键参照物，按地域罗列于下：
河南：
在洛邑(今洛阳)的林材、林隽、林既(春秋)等族人；
在卫国(今濮阳)的林类(春秋)、林抚(战国)等族人；
在雒阳(今洛阳)的林熹、林恂、林就、林横(东汉)等族人；
河北：
在赵国(今邯郸)的林皋、林宣(战国)族人；
在中山郡卢奴(今定州市)的林纂(西汉)族人；
在冀州(今高邑)的林丞(东汉)族人；
陕西：
在秦都咸阳的林微、林芳、林玮、林韶、林稚(战国)等族人；
在长安的林别、林良、林公、林宁、林金、林重、林秉、林凭(西汉)等族人；
山东：
在齐郡邹县的林治、林亮(秦)、林宪、林挚(西汉)族人；
在济南郡的林纂、林辟、林别、林吉、林述、林良、林公、林常观、林东、林凭、林尊、林高、林苗(西汉)等族人；
在东海郯县(今郯城)的林闾、林时、林邈(东汉)等族人；
在清泉(今临清)的林邈(东汉)族人；
在平原的林礼(东汉)族人；
在齐国(今淄博一带)的林封、林农、林祗、林胡、林谭(东汉)等族人；
在东莱(今黄县)、陈留(今开封东南)的林胡(东汉)等族人；
在济水之东(淄博一带)的林池、林泰(东汉)等族人；
北京：
在燕都蓟的林挚、林辟疆(西汉)族人；
山西：
在西河(今离石)的林肇(东汉)族人；
江苏：
在广陵郡(今扬州)的林吉(西汉)、林道、林永、林肇、林封、林农(东汉)等族人；
浙江：
在会稽的林东(西汉)等族人；
重庆：
在江州的林高(西汉)等族人；
附比干墓：
（注：比干墓位于河南省卫辉市北七公里处的比干庙村
附比干庙：
附铜盘铭：
附铜盘铭文:(简体)
前岗后道，左林右泉，万世之宁，此焉是宝。
附北魏孝文皇帝吊比干墓文释文（简体）：
唯（维）皇构迁，中之元载岁，御次乎阉茂，望舒会于星纪，十有四日，曰惟甲申，予扬和淇，右蹀驷鄘，西指崧原，而摇步顺京，途以启征，路历商区，辖届卫壤，泛目睇川，纵横观陆，遂旁睨古迹，游瞰曩风，睹殷比干之墓，怅然悼怀焉。乃命驭驻轮，策骥躬，瞩荆棘荒朽，工为绵薨，而遗猷明密，事若对德，慨狂后之猖秽，伤贞臣之婞节，聊兴其韵，诏吊云尔。曰：
三才之肇元兮，敷五灵以扶德，含刚柔于金木兮，资明闇于南北；重离耀其炎辉兮，曾坎司玄以秉黑。伊禀常之怀生兮，昏睿递其启则。昼皎皎其何朗兮，夜幽幽而致蔽；哲人昭昭而澄光兮，狂夫默默其若翳。咨尧舜之耿介兮，何桀纣之猖败。沉湎而不知甲兮，终惑已以贻戾。謇謇兮比干，藉冑兮殷宗，含精兮诞粹，置树兮英风。禀兰露以涤神，餐棻英而俨容。茹薜荔以荡识，佩江蓠而丽躬。履霜以结冰兮，卒窘忠而弥浓。千金岂其吾珍兮，皇举寔余所锺。奋诚谏而烬驱兮，导危言以衅锋。鸣呼哀哉，呜呼哀哉。惟子在殷，实为梁栋。外赞九功，内徽辰共；匡率衮职，德音遐洞；周师还旆，非子谁贡。否哉悖运，遘此不辰；三纲道没，七曜辉泯；负乘窃器，怠弃天伦；怀城赉怒，谠言焉陈？鬼侯已醢，子不见欤？邢侯已脯，子不闻欤？微子去矣，子不知欤？箕子奴矣，子不觉欤？何其轻生，一致斯欤！何其爱义，勇若归欤！遗体既灰，不其惜欤！永矣无返，不其痛欤！鸣呼哀哉，鸣呼哀哉！
夫天地之长远兮，嗟人生短多殃。往者子弗及兮，来者子不厥当。胡契阔之屯亶兮，值昏化而永良。曷不相时以卷舒兮，徒委质而巅亡。虽虚名空传于千载，讵何勋之可扬？奚若腾魂以远逝，飞足而归昌。得比肩于尚父，卒同协于周王。建鸿绩于盛辰，启肻宇于齐方。阐穆音乎万祀，传冤业以循长。而乃自受兹毙，视窍殷亲剖心，无补迷机丧身。脱非武发，封墓谁因？鸣呼介士，胡不我臣！
重曰世昏昏而溷浊兮，日蔼蔼其无光。时坎廪而险隘兮，气憭戾以飞霜。子奚其不远逝兮，侘傺而耻故乡。可乘桴以浮沧兮，求蓬莱而为粻。衔芝条以升虚兮，与赤松而翔。被芰荷之轻衣兮，曳芙容之裳。循海波而飘飙兮，望会稽以归禹。纫蕙芷以为绅兮，扈荃佩而容与，写郁结于圣人兮，畅心中之秘语。执垂益而谈弄兮，交良朋而儢苦。言既尽而东腾兮，吸朝霞而长举。登岩而怅望兮，眺扶桑以停伫。
附北魏孝文皇帝吊比干墓文拓片：
（注）《北魏孝文皇帝吊比干墓文》刻于北魏太和十八年（公元四九四年）十一月。碑高七尺七寸，广四尺一寸，二十八行，行四十六字，正书。原碑毁于北宋，元祐五年（公元一O九O年）又依照原碑拓本重新立石摹刻，碑现存河南汲县。孝文帝吊比干庙之事，据《魏书·高祖纪》为太和十八年十一月，车驾幸邺。十四日，经比干之墓，亲为
附林氏正宗源流族谱序：
林氏正宗源流族谱序
（唐）温彦博
林氏之先，出自黄帝高辛氏后。黄帝乃有 熊国君少典之子，姓公孙，名轩辕；母曰附宝，视大电绕北斗枢星，感而有孕，二十五月而生帝于寿丘。长于姬水，有圣德，受国于有熊氏。纳四妃，生二十五子，得姓者十有二。一曰云相，相生玄嚣，嚣生蟜极，极生帝喾，为高辛氏。娶有娀氏女名简秋，从祀于禖，浴于玄丘之水，见玄鸟随卵，取而吞之，遂孕而生契。及长，贤，而舜用之，荐于尧，为司徒。佐禹治水有功，乃封国于商，赐姓子氏。契生昭明，明生相土，土生昌若，若生曹圉，圉生冥，冥生振，振生微，微生报丁，丁生报乙，乙生报丙，丙生主壬，壬生主癸。癸生天乙，谥曰成汤；伐夏无道，得天位，为殷国。传太甲、沃丁、太庚、小甲、雍己、太戊、仲丁、外壬、河亶、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、阳甲、盘庚、小辛、小乙、武丁、祖庚、祖甲、廪辛、庚丁、武乙、太丁、帝乙，而生帝辛，为商纣。暴虐无道，杀害生民。比干，纣叔父，帝乙庶弟也。有贤德，佐纣为孤卿。见纣无道，微子去，箕子囚，累谏不听，乃叹曰：“主过不谅，非忠也；畏死不言，非勇也；即谏而不从且死，忠之至也。”乃奉面而进，谏不去者三日。纣问何以自持，比干曰：“善行仁义，所自以持也。”纣怒曰：“闻圣人之心有七窍，信有诸？”遂杀比干，刳视其心，焚其面，下令曰：“宗少师说妖言惑众，故诛云。”又剖比干次妃胎而视之。时正妃夫人陈氏有孕三月，即将婢四人奔于牧野，避纣之难；逃于长林石室中，而生男名坚，字长恩。至周武王伐纣，夫人乃将坚归周朝。武王以其居长林而生，遂因林而命氏，赐为林氏。以其殷汤之后、先王之冑，且能远害避纣之难，以不绝其世，其智足以任政，遂拜坚为大夫，食邑博陵，受封爵焉。
夫人受姓各有所因，或因生而得姓，或因功而命氏。有功则有官，族邑亦如之，是其义也。如黄帝生姬水，故姓姬；尧生伊耆，故姓伊耆；舜诞姚墟，故姓姚，此因生而得姓。因官，若司徒、司马之类是也。官族者，若孟孙、叔孙之徒，食邑而姓。取地而姓者，各因其封，若蔡、管、宋、楚、齐、魏、韩、梁是也。故受姓氏者，实有所因。
坚以后居博陵，子孙遂成阀阅。历周、秦及汉，玉钮金绳，枝党繁兴，荣荫当世。战国以来，遇始皇焚书坑儒，谱牒散落。后汉之末，遭董卓迁都长安，坟籍失去。卓言林氏门宗强于河北，汉主受卓谮，收林氏宗族七百四十四人，同时流窜，昭穆失序。降及三方鼎立，天下凡为三国；生民惟习武功，莫知文艺。爰自晋氏失驭，五马浮江，衣冠避于南地，因以枝分叶散。前后记牒，多所阙漏。自非建盛节、立奇功，可以著美一时、垂名千载，鲜有不坠者矣。以故大族帝王之裔、世家诸侯之胤，忠臣孝子，文德武功，各擅兰芳，俱传桂馥。著马迁之《史记》，传述殊名；见篇目之繁文，君臣异式。莫不世序相承，昭穆不紊。及观受姓得封之因，源委可究。桑梓卜居，邱陵兆域。适时迁而南渡，遇世乱而北移；或受爵而西分，亦因居而东徙。虽后三江殊流，会出岷山；九河堑分，终归沧海。缀集条贯，举宏纲目；派系虽别于九州，星罗实同于五纬。上自博陵受封，下乃贵贱无殊，具题缄对，名曰宗谱。惟夫命代奇绩，旧在茂陵之书；冠世高勋，先纪邱明之史。各随事实，欲其信传。庶几来代哲人，尚有所考云。
唐贞观六年四月朔，中书令西河公拜州温彦博撰。
附晋安世谱校正序：
晋安世谱校正序
（明）林志
林氏出自子姓。殷少师比干谏受而死，其子坚逃于长林。周武王克商，封比干墓，爵坚郡公，命为监，赐姓林氏，食采博陵。坚生载，继为监牧。载生磋，始失封邑，居博陵。磋生虎，为成王卿士。虎生光，康王再命为大夫。光生相，昭王时复为监，监诸侯国。相生玄，玄为元士。玄生凤，凤生翊，翊生苌，世为夏官。平王东迁，苌之后，林总六师以从。自是林氏或在周，或居鲁，或在齐、卫。其在周者，贞为卿士，英为太保，隽为畿内侯，宏为内史，繇为司冠。其在鲁者，雍、不狃、楚，代仕季氏，传称季氏之良者；而放，问礼孔子，以长山侯祀阙里。其在齐者，回见《庄子》，既见《说苑》。其在卫者，类年百岁，与孔子同时，见《列子》。战国之时，或在周，或在秦；而相赵者皋，始居九门，有九子，号“十德之门”。秦并赵，徙齐郡、邹郡。始皇时，诘为河东郡守；文度，朝歌令；治为粟内使；亮，侍中。汉高祖定三秦，皋四世孙挚，从赵元父有功，封平棘侯千户；传子辟疆，国除。景帝分邹县，置济南郡，遂为济南人。元康中，辟疆曾孙常观为项圉大夫。盖自平棘懿侯，四世而太傅尊，始由儒术显，以今文尚书授丞相平当，传为欧阳氏学，故济南之望独盛。而秦侍中亮之后，则有御史大夫别、少府述、御史中丞公，历仕文、景、武帝朝。其出守广陵者告、后汉侍御史衮、吴将军询，寔后之。哀帝时，鉴为北平太守；后居平凉者，为后魏太守遯。而闾居成都，抱道隐居，元成间，杨雄师之，其始末无闻焉。新室更始之际，或隐或仕。光武中兴，时为徐州刺史。而尊之六世孙清泉侯邈，亦徐州刺史；下邳林氏，其后也。永平中，吉为少府卿；三传为大将军万年侯询。汉末，农为司隶校尉，录尚书事；祇，尚书仆射，此其尤著者。而礼为鲁王相，历山阳、平原太守，以治行称。魏受禅，谭为尚书郎；豫为河南、河东太守；道固，吏部尚书。晋泰始初，玉为侍中兼司隶校尉；显，历安定、博陵、山阳三郡太守。而清泉之五世孙乔，与释道林为友，《世说新语》记之；玄孙道明，后魏清河太守。清河子胜，北齐散骑常侍，后始见之临清； 唐太常博士宝祖焉。其居广平者，隋太子率令庭珉，自任县徙魏郡。庭珉生实，广平、魏郡盖同出也。晋安林氏，出自徐之下邳。晋黄门侍郎颖（一作隶公，字元从），隋元帝南迁，初寓江左，生懋、禄。懋，下邳太守，生六子：鉴之、宜之、庆之、侃之、旭之、敬之，时号六龙，是为下邳祖。禄由散骑常侍迁晋安太守，卒于官，追封晋安郡王。二子：通直郎景、广威（一作威武）将军暹，葬散骑于温陵九龙岗，始居侯官县都西里，是为晋安之祖。景生散骑常侍、开国侯绥；散骑事详，暹之后不见于谱。而开国五子汉、群、格、熙、鄱，子孙始居莆田，历宋、齐、梁、陈、隋，仕者甚众。开国七世孙英之后，自莆田迁洪州，隋末士弘称帝鄱阳是也。十二世孙唐饶州刺史万宠，三子韬、披、昌。韬生尊，尊生福唐尉攒，以孝致白乌甘露；贞元中，诏立双阙以旌之，故世称阙下林家。昌居漳浦。而披为太子詹事，生九子：苇，端州刺史；藻，殿中侍御、岭南节度副使；著，横州刺史；荐，韶州刺史；晔，通州刺史；蕴，尚书员外郎、邵州刺史；蒙，循州刺史；迈，雷州刺史；蔇，福唐刺史。惟藻、荐成进士；苇、著、晔、蕴、迈、蔇皆明经及第；蒙由荐辟。而蕴以忠义拒刘辟，事载《唐史》，儒学最知名。世称“莆田九牧”是也。苇生平乐县主簿恕、丰城县主簿应、寿州司户惠。荐生广济令凭、武昌令总。晔生建安尉悫。蕴生国子祭酒愿，其后蔓衍于莆。蒙生余杭令愻，其后皆居闽县。迈生都昌令愈，其后分居长乐、长溪。有慎恩公仕唐末，为水部郎中。遇黄巢之乱，被执不屈，骂贼不绝口，贼断其舌，犹以指蘸血，连书“巢贼”不辍，遂遇害。后御笔旌其所居曰“忠义名家”，诏立祠，编祀典。祠在福州城内山兜尾，历朝皆有宠锡，春秋二祭，行三献礼，迄今无间焉。先是，公于山谷间筑室读书，揲蓍得蒙卦，因号伸蒙子。著述不倦，讲明乎诚意正心之学，后人乃以德成名。其岩著有《续孟》等书十余集传世。闽省乡场试策多有问及者，今长乐之沙堤、湖井、渡桥、后郭连江之大，澳溪尾、传山、塘官、东岸，皆其支派也。裔孙光辉增注。蔇生晋江令恩，其后居仙游。盖自永嘉南迁，晋安族姓，闽中推为第一。其散处侯官、福唐、长乐、连江、温陵、南安、清溪、德化、惠安、龙溪、漳浦者，皆其苗裔，而莆田最盛，故唐、宋称为昌宗。
盖长林赐姓，自晋、魏以来言氏族者，相承如此。故唐李翱作比干庙碑亦据以云，而《列子》林类、《庄子》林回，注家相传，皆云殷之遗民。林宝著《元和姓氏纂》，时匡簿家藏，固足征不诬矣。独夹漈《郑氏志》云：“以字为氏，周平王庶子林开之后。开生林英，英生林茂、林庆。其讥宝以不知其姓之所自出。”窃疑之，按《春秋传》，林雍、林不狃、林楚，代仕季氏，故曰：“林氏之先，皆季氏之良也。”而放，为鲁人；回、既，皆齐人；类，为卫人。在春秋之时，宜非近世矣。夫林开为平王之子，其孙必以王父字为氏，何得入春秋百余年间，其子孙离宗为庶，反仕陪臣者，若是之众且远哉！且唐人尚谱系之学，家藏谱系之书，非若后世之判涣无考也。宝之为博士，尚论其世，而乃昧其所自出乎？无是理矣。然宝之所独详者，直济南而下，徐州清泉派耳。他如平凉、广陵、魏郡、晋安、成都，仅附见焉。而黄门下邳之后，述于林蕴者，源流本末最为详备，岂非永嘉之乱，文献以南，当时衣冠世族之旧犹有存者，郑氏盖偶未之见耶？至于晋安之林，唐、宋号为昌宗，宝由黄门入闽，族姓推为第一；又有九牧、阙下，以彰大之；而寥寥清泉之裔，无或论著者。郑氏以是讥宝，何也！然郑氏所据，乃《邹县风俗通》所云，而邓名世氏辨误，亦以为然。余观桓王之孙，有林茂、林英者，为王子克之子，则又一族。而名氏同者两人，是郑说疑信已相半矣。否剌林开之林，又自为姓，亦如虞仲之为虞也与！故今既据旧谱为谱，而复疏其异，以备参考焉。
明永乐十八年庚子十月，右春坊右谕德兼翰林院侍讲、闽县裔孙志谨譔。
中国姓氏源流历史上囿于史料，存在颇多问题，经过反复思考似可以本姓氏名人不同时期出现的频率和以名人的迁徙作为宗族迁徙的关键参照物。笔者在长期研究中，发现中国古代至近现代，一个宗支背乡离井迁徙他方，除任官外，一般都有一个落地生根排除种种困难后发展的过程，较普遍的是由肇基祖开始经过10代上下人的努力，聚族而居方初具规模，经济、环境、教育状况转好，读书人出现，科举功名接着而来，名人、闻人方能涌现，且成为族中的骄傲与核心人物，他们随之也影响家族，报效社会。从宗族社会学的角度看，名人效应完全可作为宗族分布、播迁的标志。尤其在史料不足、偏颇、真伪混杂的状况下。现试以此作为迁移分布的标志。在中原的林氏迁徙跨度极大(南迁的另文)，除上述东迁外，据各方面的史料汇总散居于黄河流域及其北部的林氏后人不少，现按地域罗列于下：(略)
史籍对林氏起源记载得如此清楚，为什么还有林雍是林氏始祖之说呢？说《左传》记载的林雍是林氏始祖的观奌成立么？我认为是不成立的，不成立的理由有五：
(一)《左传》记载的林雍不是史籍记载的最早林氏。
“林雍是林氏始祖”的文章作者说《左传》的成书时间比《史记》早，记载的可信度自然比《史记》高，是文献记载的林姓第一个可考人物。这是立论错误，史籍记载的最早林氏和可信度、不是以那部史籍成书时间的早晚决定的，司马迁著的《史记》是中国古代第一部通史，之前的历史著作在内容、史事、材料、作者编撰水平上都无法和《史记》相比，《左传》也不例外。《史记》记载了上自上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝元狩元年间共3000多年的历史，文物挖掘基本证明了《史记》对商、周时代的记载是正确的，所以《史记》才是记载最早林氏最具权威性、最有可信度的史籍。
下面列出《左传》、《史记》、《庄子》、《列子》记载的的林氏生活年代：
《左传》记载的林雍是昭公二十六年，昭公二十六年是公元前541年，周景王4年。
《史记》记载的林繇，简王时(公元前585~572)官司寇，拜前将军。比林雍早約20年。
《史记》记载的林宏，定王时(公元前606~586年)为内史，比林雍早約40年。
《列子》记载的林类，齐国人，后迁卫。定王时(公元前606~586年)为博士，
敬王时(公元前519~476年)
年且百岁，比林雍早約40年。
《史记》记载的林隽，匡王时(公元前612~607年)为畿内正。比林雍早約45年。《史记》记载的林英，齐国人。襄王(公元前651~619年)时为卿士，比林雍早約85年。
《史记》记载的林贞，齐国人。惠王(公元前676~652年)时为卿士。比林雍早約110年。
《庄子》记载的林回，惠王(公元前676~652年)时人，比林雍早約110年。
(二)错误否定和不用早于林雍的林氏史籍资料。
《左传》不是记载林氏的最早史籍，《左传》写于什么年代，《左传》的作者左丘明不见经传，有没有这个人都还在争论，《左传》是解释《春秋》的，《春秋》是孔子写的，孔子的生卒年是公元前551年~公元前479年，所以《左传》的成书时间及其作者左丘明的生活年代要比孔子晚。大概在战国时代(公元前475年～公元前221年)，有许多学者对《左传》的成书时代及其作者左丘明的生活年代持怀疑态度。唐朝的赵匡怀疑《左传》不是左丘明所作。叶梦得认为作者为战国时人；郑樵《六经奥论》认为是战国时的楚人；朱熹认为是楚左史倚相之后；项安世认为是魏人所作；程端学认为是伪书。所以没有理由说《左传》是记载林氏的最早史籍，记载林氏最早的史籍是《庄子》(公元前369年—公元前286年)记载的林回，《列子》(又名《冲虚经》，是道家重要典籍，列御寇所著，所著年代不详，大体是春秋战国时代。) 。“林雍是林氏始祖”的文章作者也不否认《左传》不是记载林氏的最早史籍，但他用自己的标准来定义，否定《列子》 、《庄子》记载的林回、林类，他说林回、林类都是虚构的寓言，道家之书多寓言人名。列子是道家学派不假，但说道家之书多寓言人名是没有根据的，具体的说林回、林类是寓言人名是没有根据的。左丘明的《左传》为解释孔子的《春秋》而作，可以说左丘明是儒家学派，同样理由，别人若说儒家之书多故事，《左传》记载的林雍是虚构的故事人名你怎么办呢？史籍的记载岂能由人隋己意曲解。对成书时间早至西周，晚至战国的《逸周书》，“林雍是林氏始祖”的文章作者也承认都有林氏，但又用自己的见解说可能是寓言虚构，《庄子》、《列子》、《逸周书》都说是寓言虚构，就《左传》不是，这样的隋己意改变史籍说事，这那里还有什么说服力。
对司马迁著的《史记》记载的比林雍还早的林繇、林宏、林隽、林英、林贞，“林雍是林氏始祖”的文章作者却不采用，所以林雍是林氏始祖的说法是据史错误，没有说服力的。
(三)不承认史籍的谱志，不承认族谱、族史的记载。
（四）不符合“姓氏”的产生，把数代先人都是'季氏之良'的林雍说成是林氏之始祖？
“姓氏”的形成有十一种类别：一、以远古部落氏族的标志符号作为姓。二、以国名为氏。三、以邑名为氏。四、以乡、亭之名为氏。五、以居住地名为氏。六、以官职为姓。七、以技艺为姓。八、以谥号为姓。九、因赐姓、避讳而改姓。十、爵位称号及爵系为氏。十一、古代少数民族融合到汉族中带来的姓。
(五) 唐林宝的《元和姓纂》前没有更有价值的记载林氏始祖的史籍么？
《尚书·武成》载：“武王克殷，封比干墓。”武王派闳夭到牧野整修了比干墓，又派人找到比干夫人妫氏和儿子林泉，打算给林泉封以周朝新爵。夫人坚辞不受，说：“妾殷之亡人也，得优游于化下，以存微躯，则幸矣；食禄封土之事，则实未敢应命。”，武王有感于比干之子出生于深山老林之中，赐姓林氏，并改“泉”为“坚”，是为林坚。
《尚书》成书于3000年前的战国时期，是中国古代最早的一部历史文献汇编。 《尚书·武成》 有说是伪作，《逸周书·世俘》才是真本《武成》，而传世本《武成》，则是汉末魏晋时人根据《孟子》等古籍中的有关文字以及经学家的注解，编造出来的。即使如此，汉末魏晋时人也早于唐林宝的《元和姓纂》前记载的林氏，《左传》不也同样被认为是伪书么？《左传》作者不也同样被怀疑是战国时的楚人？ 魏人？楚左史倚相之后么？
现代论述林氏始祖的人多了，不管什么观奌，总要观奌成立，使人信服才成，还没做到这奌就肯定林雍是林氏之始祖，要拨伪返真，引导宗亲走上正确的历史认祖归宗之路，你凴什么认为你说的是正确的历史认祖归宗之路，这完全是违背史籍、族谱、族史的说法，违背全体林氏族人的认同，是不会被林氏族人接受的。
福建省姓氏林氏委員會會长、中華華夏姓氏源流研究中心副主任林伟功宗长在《林氏宗族中原迁徙及渡江南迁的情况》 一文中提出他很有见地说法：中国姓氏源流历史上囿于史料，存在颇多问题，经过反复思考似可以本姓氏名人不同时期出现的频率和以名人的迁徙作为宗族迁徙的关键参照物，按地域罗列于下：
河南：
在洛邑(今洛阳)的林材、林隽、林既(春秋)等族人；
在卫国(今濮阳)的林类(春秋)、林抚(战国)等族人；
在雒阳(今洛阳)的林熹、林恂、林就、林横(东汉)等族人；
河北：
在赵国(今邯郸)的林皋、林宣(战国)族人；
在中山郡卢奴(今定州市)的林纂(西汉)族人；
在冀州(今高邑)的林丞(东汉)族人；
陕西：
在秦都咸阳的林微、林芳、林玮、林韶、林稚(战国)等族人；
在长安的林别、林良、林公、林宁、林金、林重、林秉、林凭(西汉)等族人；
山东：
在齐郡邹县的林治、林亮(秦)、林宪、林挚(西汉)族人；
在济南郡的林纂、林辟、林别、林吉、林述、林良、林公、林常观、林东、林凭、林尊、林高、林苗(西汉)等族人；
在东海郯县(今郯城)的林闾、林时、林邈(东汉)等族人；
在清泉(今临清)的林邈(东汉)族人；
在平原的林礼(东汉)族人；
在齐国(今淄博一带)的林封、林农、林祗、林胡、林谭(东汉)等族人；
在东莱(今黄县)、陈留(今开封东南)的林胡(东汉)等族人；
在济水之东(淄博一带)的林池、林泰(东汉)等族人；
北京：
在燕都蓟的林挚、林辟疆(西汉)族人；
山西：
在西河(今离石)的林肇(东汉)族人；
江苏：
在广陵郡(今扬州)的林吉(西汉)、林道、林永、林肇、林封、林农(东汉)等族人；
浙江：
在会稽的林东(西汉)等族人；
重庆：
在江州的林高(西汉)等族人；
附比干墓：
（注：比干墓位于河南省卫辉市北七公里处的比干庙村
附比干庙：
附铜盘铭：
附铜盘铭文:(简体)
前岗后道，左林右泉，万世之宁，此焉是宝。
附北魏孝文皇帝吊比干墓文释文（简体）：
唯（维）皇构迁，中之元载岁，御次乎阉茂，望舒会于星纪，十有四日，曰惟甲申，予扬和淇，右蹀驷鄘，西指崧原，而摇步顺京，途以启征，路历商区，辖届卫壤，泛目睇川，纵横观陆，遂旁睨古迹，游瞰曩风，睹殷比干之墓，怅然悼怀焉。乃命驭驻轮，策骥躬，瞩荆棘荒朽，工为绵薨，而遗猷明密，事若对德，慨狂后之猖秽，伤贞臣之婞节，聊兴其韵，诏吊云尔。曰：
三才之肇元兮，敷五灵以扶德，含刚柔于金木兮，资明闇于南北；重离耀其炎辉兮，曾坎司玄以秉黑。伊禀常之怀生兮，昏睿递其启则。昼皎皎其何朗兮，夜幽幽而致蔽；哲人昭昭而澄光兮，狂夫默默其若翳。咨尧舜之耿介兮，何桀纣之猖败。沉湎而不知甲兮，终惑已以贻戾。謇謇兮比干，藉冑兮殷宗，含精兮诞粹，置树兮英风。禀兰露以涤神，餐棻英而俨容。茹薜荔以荡识，佩江蓠而丽躬。履霜以结冰兮，卒窘忠而弥浓。千金岂其吾珍兮，皇举寔余所锺。奋诚谏而烬驱兮，导危言以衅锋。鸣呼哀哉，呜呼哀哉。惟子在殷，实为梁栋。外赞九功，内徽辰共；匡率衮职，德音遐洞；周师还旆，非子谁贡。否哉悖运，遘此不辰；三纲道没，七曜辉泯；负乘窃器，怠弃天伦；怀城赉怒，谠言焉陈？鬼侯已醢，子不见欤？邢侯已脯，子不闻欤？微子去矣，子不知欤？箕子奴矣，子不觉欤？何其轻生，一致斯欤！何其爱义，勇若归欤！遗体既灰，不其惜欤！永矣无返，不其痛欤！鸣呼哀哉，鸣呼哀哉！
夫天地之长远兮，嗟人生短多殃。往者子弗及兮，来者子不厥当。胡契阔之屯亶兮，值昏化而永良。曷不相时以卷舒兮，徒委质而巅亡。虽虚名空传于千载，讵何勋之可扬？奚若腾魂以远逝，飞足而归昌。得比肩于尚父，卒同协于周王。建鸿绩于盛辰，启肻宇于齐方。阐穆音乎万祀，传冤业以循长。而乃自受兹毙，视窍殷亲剖心，无补迷机丧身。脱非武发，封墓谁因？鸣呼介士，胡不我臣！
重曰世昏昏而溷浊兮，日蔼蔼其无光。时坎廪而险隘兮，气憭戾以飞霜。子奚其不远逝兮，侘傺而耻故乡。可乘桴以浮沧兮，求蓬莱而为粻。衔芝条以升虚兮，与赤松而翔。被芰荷之轻衣兮，曳芙容之裳。循海波而飘飙兮，望会稽以归禹。纫蕙芷以为绅兮，扈荃佩而容与，写郁结于圣人兮，畅心中之秘语。执垂益而谈弄兮，交良朋而儢苦。言既尽而东腾兮，吸朝霞而长举。登岩而怅望兮，眺扶桑以停伫。
附北魏孝文皇帝吊比干墓文拓片：
（注）《北魏孝文皇帝吊比干墓文》刻于北魏太和十八年（公元四九四年）十一月。碑高七尺七寸，广四尺一寸，二十八行，行四十六字，正书。原碑毁于北宋，元祐五年（公元一O九O年）又依照原碑拓本重新立石摹刻，碑现存河南汲县。孝文帝吊比干庙之事，据《魏书·高祖纪》为太和十八年十一月，车驾幸邺。十四日，经比干之墓，亲为
附林氏正宗源流族谱序：
林氏正宗源流族谱序
（唐）温彦博
林氏之先，出自黄帝高辛氏后。黄帝乃有 熊国君少典之子，姓公孙，名轩辕；母曰附宝，视大电绕北斗枢星，感而有孕，二十五月而生帝于寿丘。长于姬水，有圣德，受国于有熊氏。纳四妃，生二十五子，得姓者十有二。一曰云相，相生玄嚣，嚣生蟜极，极生帝喾，为高辛氏。娶有娀氏女名简秋，从祀于禖，浴于玄丘之水，见玄鸟随卵，取而吞之，遂孕而生契。及长，贤，而舜用之，荐于尧，为司徒。佐禹治水有功，乃封国于商，赐姓子氏。契生昭明，明生相土，土生昌若，若生曹圉，圉生冥，冥生振，振生微，微生报丁，丁生报乙，乙生报丙，丙生主壬，壬生主癸。癸生天乙，谥曰成汤；伐夏无道，得天位，为殷国。传太甲、沃丁、太庚、小甲、雍己、太戊、仲丁、外壬、河亶、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、阳甲、盘庚、小辛、小乙、武丁、祖庚、祖甲、廪辛、庚丁、武乙、太丁、帝乙，而生帝辛，为商纣。暴虐无道，杀害生民。比干，纣叔父，帝乙庶弟也。有贤德，佐纣为孤卿。见纣无道，微子去，箕子囚，累谏不听，乃叹曰：“主过不谅，非忠也；畏死不言，非勇也；即谏而不从且死，忠之至也。”乃奉面而进，谏不去者三日。纣问何以自持，比干曰：“善行仁义，所自以持也。”纣怒曰：“闻圣人之心有七窍，信有诸？”遂杀比干，刳视其心，焚其面，下令曰：“宗少师说妖言惑众，故诛云。”又剖比干次妃胎而视之。时正妃夫人陈氏有孕三月，即将婢四人奔于牧野，避纣之难；逃于长林石室中，而生男名坚，字长恩。至周武王伐纣，夫人乃将坚归周朝。武王以其居长林而生，遂因林而命氏，赐为林氏。以其殷汤之后、先王之冑，且能远害避纣之难，以不绝其世，其智足以任政，遂拜坚为大夫，食邑博陵，受封爵焉。
夫人受姓各有所因，或因生而得姓，或因功而命氏。有功则有官，族邑亦如之，是其义也。如黄帝生姬水，故姓姬；尧生伊耆，故姓伊耆；舜诞姚墟，故姓姚，此因生而得姓。因官，若司徒、司马之类是也。官族者，若孟孙、叔孙之徒，食邑而姓。取地而姓者，各因其封，若蔡、管、宋、楚、齐、魏、韩、梁是也。故受姓氏者，实有所因。
坚以后居博陵，子孙遂成阀阅。历周、秦及汉，玉钮金绳，枝党繁兴，荣荫当世。战国以来，遇始皇焚书坑儒，谱牒散落。后汉之末，遭董卓迁都长安，坟籍失去。卓言林氏门宗强于河北，汉主受卓谮，收林氏宗族七百四十四人，同时流窜，昭穆失序。降及三方鼎立，天下凡为三国；生民惟习武功，莫知文艺。爰自晋氏失驭，五马浮江，衣冠避于南地，因以枝分叶散。前后记牒，多所阙漏。自非建盛节、立奇功，可以著美一时、垂名千载，鲜有不坠者矣。以故大族帝王之裔、世家诸侯之胤，忠臣孝子，文德武功，各擅兰芳，俱传桂馥。著马迁之《史记》，传述殊名；见篇目之繁文，君臣异式。莫不世序相承，昭穆不紊。及观受姓得封之因，源委可究。桑梓卜居，邱陵兆域。适时迁而南渡，遇世乱而北移；或受爵而西分，亦因居而东徙。虽后三江殊流，会出岷山；九河堑分，终归沧海。缀集条贯，举宏纲目；派系虽别于九州，星罗实同于五纬。上自博陵受封，下乃贵贱无殊，具题缄对，名曰宗谱。惟夫命代奇绩，旧在茂陵之书；冠世高勋，先纪邱明之史。各随事实，欲其信传。庶几来代哲人，尚有所考云。
唐贞观六年四月朔，中书令西河公拜州温彦博撰。
附晋安世谱校正序：
晋安世谱校正序
（明）林志
林氏出自子姓。殷少师比干谏受而死，其子坚逃于长林。周武王克商，封比干墓，爵坚郡公，命为监，赐姓林氏，食采博陵。坚生载，继为监牧。载生磋，始失封邑，居博陵。磋生虎，为成王卿士。虎生光，康王再命为大夫。光生相，昭王时复为监，监诸侯国。相生玄，玄为元士。玄生凤，凤生翊，翊生苌，世为夏官。平王东迁，苌之后，林总六师以从。自是林氏或在周，或居鲁，或在齐、卫。其在周者，贞为卿士，英为太保，隽为畿内侯，宏为内史，繇为司冠。其在鲁者，雍、不狃、楚，代仕季氏，传称季氏之良者；而放，问礼孔子，以长山侯祀阙里。其在齐者，回见《庄子》，既见《说苑》。其在卫者，类年百岁，与孔子同时，见《列子》。战国之时，或在周，或在秦；而相赵者皋，始居九门，有九子，号“十德之门”。秦并赵，徙齐郡、邹郡。始皇时，诘为河东郡守；文度，朝歌令；治为粟内使；亮，侍中。汉高祖定三秦，皋四世孙挚，从赵元父有功，封平棘侯千户；传子辟疆，国除。景帝分邹县，置济南郡，遂为济南人。元康中，辟疆曾孙常观为项圉大夫。盖自平棘懿侯，四世而太傅尊，始由儒术显，以今文尚书授丞相平当，传为欧阳氏学，故济南之望独盛。而秦侍中亮之后，则有御史大夫别、少府述、御史中丞公，历仕文、景、武帝朝。其出守广陵者告、后汉侍御史衮、吴将军询，寔后之。哀帝时，鉴为北平太守；后居平凉者，为后魏太守遯。而闾居成都，抱道隐居，元成间，杨雄师之，其始末无闻焉。新室更始之际，或隐或仕。光武中兴，时为徐州刺史。而尊之六世孙清泉侯邈，亦徐州刺史；下邳林氏，其后也。永平中，吉为少府卿；三传为大将军万年侯询。汉末，农为司隶校尉，录尚书事；祇，尚书仆射，此其尤著者。而礼为鲁王相，历山阳、平原太守，以治行称。魏受禅，谭为尚书郎；豫为河南、河东太守；道固，吏部尚书。晋泰始初，玉为侍中兼司隶校尉；显，历安定、博陵、山阳三郡太守。而清泉之五世孙乔，与释道林为友，《世说新语》记之；玄孙道明，后魏清河太守。清河子胜，北齐散骑常侍，后始见之临清； 唐太常博士宝祖焉。其居广平者，隋太子率令庭珉，自任县徙魏郡。庭珉生实，广平、魏郡盖同出也。晋安林氏，出自徐之下邳。晋黄门侍郎颖（一作隶公，字元从），隋元帝南迁，初寓江左，生懋、禄。懋，下邳太守，生六子：鉴之、宜之、庆之、侃之、旭之、敬之，时号六龙，是为下邳祖。禄由散骑常侍迁晋安太守，卒于官，追封晋安郡王。二子：通直郎景、广威（一作威武）将军暹，葬散骑于温陵九龙岗，始居侯官县都西里，是为晋安之祖。景生散骑常侍、开国侯绥；散骑事详，暹之后不见于谱。而开国五子汉、群、格、熙、鄱，子孙始居莆田，历宋、齐、梁、陈、隋，仕者甚众。开国七世孙英之后，自莆田迁洪州，隋末士弘称帝鄱阳是也。十二世孙唐饶州刺史万宠，三子韬、披、昌。韬生尊，尊生福唐尉攒，以孝致白乌甘露；贞元中，诏立双阙以旌之，故世称阙下林家。昌居漳浦。而披为太子詹事，生九子：苇，端州刺史；藻，殿中侍御、岭南节度副使；著，横州刺史；荐，韶州刺史；晔，通州刺史；蕴，尚书员外郎、邵州刺史；蒙，循州刺史；迈，雷州刺史；蔇，福唐刺史。惟藻、荐成进士；苇、著、晔、蕴、迈、蔇皆明经及第；蒙由荐辟。而蕴以忠义拒刘辟，事载《唐史》，儒学最知名。世称“莆田九牧”是也。苇生平乐县主簿恕、丰城县主簿应、寿州司户惠。荐生广济令凭、武昌令总。晔生建安尉悫。蕴生国子祭酒愿，其后蔓衍于莆。蒙生余杭令愻，其后皆居闽县。迈生都昌令愈，其后分居长乐、长溪。有慎恩公仕唐末，为水部郎中。遇黄巢之乱，被执不屈，骂贼不绝口，贼断其舌，犹以指蘸血，连书“巢贼”不辍，遂遇害。后御笔旌其所居曰“忠义名家”，诏立祠，编祀典。祠在福州城内山兜尾，历朝皆有宠锡，春秋二祭，行三献礼，迄今无间焉。先是，公于山谷间筑室读书，揲蓍得蒙卦，因号伸蒙子。著述不倦，讲明乎诚意正心之学，后人乃以德成名。其岩著有《续孟》等书十余集传世。闽省乡场试策多有问及者，今长乐之沙堤、湖井、渡桥、后郭连江之大，澳溪尾、传山、塘官、东岸，皆其支派也。裔孙光辉增注。蔇生晋江令恩，其后居仙游。盖自永嘉南迁，晋安族姓，闽中推为第一。其散处侯官、福唐、长乐、连江、温陵、南安、清溪、德化、惠安、龙溪、漳浦者，皆其苗裔，而莆田最盛，故唐、宋称为昌宗。
盖长林赐姓，自晋、魏以来言氏族者，相承如此。故唐李翱作比干庙碑亦据以云，而《列子》林类、《庄子》林回，注家相传，皆云殷之遗民。林宝著《元和姓氏纂》，时匡簿家藏，固足征不诬矣。独夹漈《郑氏志》云：“以字为氏，周平王庶子林开之后。开生林英，英生林茂、林庆。其讥宝以不知其姓之所自出。”窃疑之，按《春秋传》，林雍、林不狃、林楚，代仕季氏，故曰：“林氏之先，皆季氏之良也。”而放，为鲁人；回、既，皆齐人；类，为卫人。在春秋之时，宜非近世矣。夫林开为平王之子，其孙必以王父字为氏，何得入春秋百余年间，其子孙离宗为庶，反仕陪臣者，若是之众且远哉！且唐人尚谱系之学，家藏谱系之书，非若后世之判涣无考也。宝之为博士，尚论其世，而乃昧其所自出乎？无是理矣。然宝之所独详者，直济南而下，徐州清泉派耳。他如平凉、广陵、魏郡、晋安、成都，仅附见焉。而黄门下邳之后，述于林蕴者，源流本末最为详备，岂非永嘉之乱，文献以南，当时衣冠世族之旧犹有存者，郑氏盖偶未之见耶？至于晋安之林，唐、宋号为昌宗，宝由黄门入闽，族姓推为第一；又有九牧、阙下，以彰大之；而寥寥清泉之裔，无或论著者。郑氏以是讥宝，何也！然郑氏所据，乃《邹县风俗通》所云，而邓名世氏辨误，亦以为然。余观桓王之孙，有林茂、林英者，为王子克之子，则又一族。而名氏同者两人，是郑说疑信已相半矣。否剌林开之林，又自为姓，亦如虞仲之为虞也与！故今既据旧谱为谱，而复疏其异，以备参考焉。
明永乐十八年庚子十月，右春坊右谕德兼翰林院侍讲、闽县裔孙志谨譔。
附 林伟功《林氏宗族中原迁徙及渡江南迁的情况》：
林坚食采清河，封地博陵，后代遂居博陵，其子林载袭封并为冀州牧。子孙后代散居于河南、河北等地，以及甘肃临潭，山西凤陵渡，陕西华阴、白水、澄城等地。近10代基本主体居留于博陵。随着时代推移，春秋战国时期，兵荒马乱，士民播迁频繁：载于《史记》的林英、林贞、林隽、林宏、林繇等的桑梓地已变迁为洛邑；见于《左传》的林雍、林楚、林放、林不狃已为鲁国人；载于《说苑》、《庄子》的林回属齐国；而《战国策》叙及的林鸾伯则在卫；林皋则在秦。此中到鲁国的遂成为后来名闻天下的“济南林氏”的肇基者。其中的林雍为周敬王畿内闾正，见王昏庸，出为鲁大夫。《左传》载昭公二十六年(前525年)，鲁师与齐师于炊鼻大战，林雍统军“奋不顾身”。而林放为孔门弟子，问礼之本，孔子称之，列为七十二贤人．周敬王时为大夫(汉、魏、两晋皆尊为名贤，唐玄宗赐号西河伯，宋高宗追封长山侯，从祀孔庙，列圣庙东庑第二位)。林皋为林放之后，官至赵相，其子孙至秦末居齐郡邹县，汉分齐郡置济南郡，遂为郡人。至林挚仕汉为燕相，封平棘侯，其曾孙林尊官太子太傅，“济南林氏”自此显赫，成为东迁林氏望族。继由“济南林氏”播迁的支系更多。中国姓氏源流历史上囿于史料，存在颇多问题，经过反复思考似可以本姓氏名人不同时期出现的频率和以名人的迁徙作为宗族迁徙的关键参照物。笔者在长期研究中，发现中国古代至近现代，一个宗支背乡离井迁徙他方，除任官外，一般都有一个落地生根排除种种困难后发展的过程，较普遍的是由肇基祖开始经过10代上下人的努力，聚族而居方初具规模，经济、环境、教育状况转好，读书人出现，科举功名接着而来，名人、闻人方能涌现，且成为族中的骄傲与核心人物，他们随之也影响家族，报效社会。从宗族社会学的角度看，名人效应完全可作为宗族分布、播迁的标志。尤其在史料不足、偏颇、真伪混杂的状况下。现试以此作为迁移分布的标志。在中原的林氏迁徙跨度极大(南迁的另文)，除上述东迁外，据各方面的史料汇总散居于黄河流域及其北部的林氏后人不少，现按地域罗列于下：(略)