读《老子》（十三）冼启明
2024-01-06 18:24阅读：
问道悟希夷
——读《老子》手记
冼启明
《老子》第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
“宠辱若惊，贵大患若身。”
河上公说：宠辱若惊，“身宠亦惊，身辱亦惊。”若，像……样子。惊，形容心理上受刺激振动。贵，重视。贵大患若身。指重视自身得失。大患，大的忧虑。
“何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”
何谓，什么是。宠为下，受宠原本就是低下的情绪反应。得之，得宠；失之，失宠。若惊，现惊恐模样。
“何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何
患。”
人为什么重视自身的得失，，我之所以会有这种忧虑，是因为我也有情欲，若然我放下情欲统领的躯壳，我又怎会有忧虑呢？超越情欲的束缚，回过头来看看，什么宠呀，辱呀，自作之情！
“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”
以贵身之心贵天下，天下可依靠他；用爱身之心爱天下，天下可托付给他。
文中大意：身受宠和被辱都一副惊惶的样子，重视自身得失，就会有诸多忧虑。有被宠的感觉，其身已是低下，受宠惊恐，失宠亦惊恐，受宠和被辱都显示出惊惶不安样子。为什么会这样呢？是我们特别重视自身的情欲，而患得患失。之所以这样，是因为我们有产生情欲的身体，如果我们的意识里连自己的身体都没有，还有什么顾虑呢！所以能将重视自身的态度对待天下的人，可依靠他治理天下；能以爱自己的态度去爱天下的人，可将天下托付给他。
这一章谈治身的修养，上文说“为腹不为目”，这章剖析人情感上的缺陷，阐述高尚的人格，去除私欲，化小我为大我，身与天下，贵天下、爱天下。
荣与辱
情欲的我与自然的我都并存在我们体内，故有大我小我之说。大者以我为小，小者以我为大。以我为大的，特别在乎别人怎样看自己，尤其是受到长辈、上级和社会上有名望的人赏识，就惊喜若狂；反之，别人不重视他，就有情绪，浑身不自在。以我为小的，会将自己看作是大众中的一员，得到上下的信任，就努力工作；不被重视，仍以平常的心态做自己应做的事。
荣与辱都是一种感觉来的，务实的人，不单纯活在感觉里。有宠自有辱，有被人宠爱的感觉，表明你自己低下，低下的人总是患得患失的。
我们毕竟是人，身体有感觉器官，不可能没有情欲。有情欲就会有喜有厌，有喜厌，自然就有是非观。有是非观的我，就会有所执着，太过执着就会以偏盖全，以偏盖全就会有失公允。失之公允者，势必自招其辱。因此，有所执着不一定是坏事，太过偏执就有问题了。
做到不偏执的，大概有以下三种情形：
一是性格上从不自以为是的自然人，这些人看上去似乎胸无大志，要求低，以饱腹为好，有穿戴为美，有居室就心足。他们不谋荣华富贵，只求安全与健康。在不为人注目的低层、仍保存着自然生态的区域，这类人比较多。
二是历经诸多磨难，看透世情的人。这些人之前或许也曾有过偏执，但严酷的现实去掉了他们情欲的锋角，使之明通事理。我曾认识一位大学教授朱帆，他晚年遇到文革时揪斗他的红卫兵，写了首诗，当中两句“何妨此夜斟鸡尾，忘却当年砸狗头。”他的大度，超凡脱俗，令人钦佩！另外，有一些老红军、老八路，退伍回乡后，有不少竟然活到过百岁。为什么这样呢？他们都是死里逃生的人，能回到和平年代，早已没有荣辱的观念，什么都不计较，故天与其寿。
三是有极高修养的明白人，如“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹，他以天下兴亡为己任。“不以物喜，不以物悲”，故能“宠辱偕忘”。范仲淹是位儒士，佛道两家的修行者中，就有更多脱离情欲的人。
我辈凡俗，特别是在年轻时，大多都求进步，对名利的诱惑，很难抵挡。名利有问题么？名利本身没有问题，问题在怎样对待名利。你将名利看作是自己的一切，就会调动全身的能量、甚至不择手段地去追寻。得之惊喜，以为荣耀；失之惶恐，感受屈辱。如果不将名利看得那么重要，对其得失自能从容应对。
陈自强书品
以情欲为大，格局小；以情欲为小，格局大。俯仰天地，我算什么？心胸宽广的人，宠辱不惊，能将心奉献天下的人，深得民望。
