李三素原文：
寻龙先寻宗与祖，不辨祖宗何足语。
大山高耸是真龙，踊跃奔腾俦可语。
乾坤位莫阴阳分，龙布雌雄须认取。
两边夹从看尊卑，三里五里相随护。
先看应龙在何处，主客相迎各回顾。
或居水口或平田，或近江湖或大路。
或如猛虎奔青山，或似渴龙投水去。（竹下翁注：将“弱”字改为“渴”字）
欲落未落雁南飞，欲住未住群鸦聚。
龙若住时山水回，龙未成时山水去。
山岗到处有阴阳，只恐时师不遭遇。
竹下翁插话：
竹下翁粗心大意，将李公纂入《天机贯旨》之《寻龙经》，误为杨公筠松之作
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李三素原文：
寻龙先寻宗与祖，不辨祖宗何足语。
大山高耸是真龙，踊跃奔腾俦可语。
乾坤位莫阴阳分，龙布雌雄须认取。
两边夹从看尊卑，三里五里相随护。
先看应龙在何处，主客相迎各回顾。
或居水口或平田，或近江湖或大路。
或如猛虎奔青山，或似渴龙投水去。（竹下翁注：将“弱”字改为“渴”字）
欲落未落雁南飞，欲住未住群鸦聚。
龙若住时山水回，龙未成时山水去。
山岗到处有阴阳，只恐时师不遭遇。
竹下翁插话：
竹下翁粗心大意，将李公纂入《天机贯旨》之《寻龙经》，误为杨公筠松之作
；此处《寻龙经》，实乃曾公文迪之《寻龙记》。于此特作说明，并向关注过相关博文者表示歉意。李公纂入《寻龙经》时，对紧要者作出诠释；竹下翁亦循此足迹，妄加“插话”。
《寻龙记》“上篇”用“7+7”句式押韵，“中篇”和“下篇”用“7+5”句式押韵；了解赋文句式和韵脚，有利于断句和解文。
晋·郭璞《葬书》说：“势如万马自天而下，其葬王者。”又说：“此下言真龙降势之大略，可总括天下山岚之行度。若欲逐一分类，则反包括不尽矣！其葬王者，言其贵也，不得拘之。”
唐·卜则巍《雪心赋》两句对仗：“辞楼下殿，不远千里而来；问祖寻宗，岂可半途而止。”
研读《葬书》和《雪心赋》，对理解《寻龙经》很有帮助；李公特钟情《雪心赋》，全文多次提及卜氏。
古人将山脉行止起伏形态喻之为“龙”，因“龙”乃变化莫测之物，所谓“神龙见头不见尾”。“寻龙”就是“问山”，高山峻岭看行度。为了分清蜿蜒而来的山岭，古人用“拟人”和“拟物”二法辨龙脉山势。“拟人”则如看族谱，从太祖、远祖、太宗到少祖、少宗，直至父母；“拟物”则如看参天大树，从主干到分干，从主枝到分枝，直至花果。
“俦”字古通“畴”，故应作“平畴”“田畴”解。
李公说：“山高急与俯者，属阴；平支低浮仰者，属阳也。”龙脉行度可以不辨阴阳，但入首出脉则须辨阴阳，否则难对“窝钳乳突”四象施以“阴来阳受、阳来阴受”之法。但山岗、平地阴阳之分历来多有争论，据说杨筠松“高山为阴，平地为阳”，而后来者廖金精则“高山为阳，平地为阴”，刚好相反；再后来者，挺杨公者有，挺廖公者有，有点“公说公有理，婆说婆有理”味道。但从“山岗平地”与“窝钳乳突”，阴阳分辨原则一致性出发，宜“高山”与“乳突”为阴、“平地”与“窝钳”为阳。
李三素原文：
或过江河或不见，任使时师寻教遍。
或居虚谷或深潭，须看应龙仔细辨。
有人识得此真龙，一似杨曾亲会面。
卜氏谓“弃甲曳兵，过水而重兴营寨”。若山谷深潭，龙脉隐微，非在水低，谓言“有龙必有案”，故以应龙求之矣。
竹下翁插话：
卜则巍《雪心赋·论龙脉》两句——
弃甲曳兵，过水而重兴营寨；
排仓列库，穿珠而别换门墙。
李三素：寻龙经上篇（3）
李三素原文：
或是藏形或隐迹，要知去住登高觅。
磊落高峰骨脉真，左右从龙君要识。
断续不过三五里，束带蜂腰鹤膝是。
龙若住时有明堂，入穴先看左右臂。
面前玉案若横遮，更有应龙当面起。
请君下穴细裁量，不久子孙官爵至。
藏、隐者，微而难辨。去，住（竹下翁注：此乃“往”字刻版之误）也；住，止也。磊落，群峰明也；从龙，随护山也。断续者，藕断丝连之状；蜂腰中小，鹤膝中大，皆来气过脉。穴自融结，必献明堂，则左右自然环抱；近案横遮，远案接应，官爵必然也。
竹下翁插话：
“原文”前三句，主要讲来龙博换过峡形态；后三句，主要讲来龙入首出脉结穴格局。
登高望远，来龙行度态势可以一目了然；就低观近，博换过峡形迹可以细加分辨。但山地与平洋有所不同，如何分别？《指南》有一句话，说得挺有意思：“平地之隐隐隆隆，即高山之一起一伏；平地之一断一续，即高山之过峡结咽。”刘伯温则说得更有意思，如歌似唱：
看龙先看龙过峡，峡与穴情一般法。
过峡有扛并有护，免被风吹脉脊露。
过峡无扛又无护，风吹气散龙虚渡。
过峡宜短不宜长，长则气弱气已伤。
过峡宜细不宜粗，粗则气浊穴则无。
过峡宜狭不宜阔，阔则气散龙力乏。
过峡一线短又细，蜂腰鹤膝龙束气。
束得气聚穴方真，束气不聚亦枉费。
要识束气不束气，万物结果先结蒂。
不信但看吹响器，孔大气散孔小聚。
聚则能响散不响，方知结地不结地。
来龙是否住结，既要看跌断结咽和起顶化脑情形，也要观察堂局形态。李公谓：“穴自融结，必献明堂，则左右自然环抱；近案横遮，远案接应。”故“明堂证穴”、“龙虎证穴”、“案山证穴”是风水形法中必要采用手段。
明堂分清内、外和小中、大之别。穴场圆晕之下为小明堂，也即内明堂；龙虎之内为中明堂，案山之内为大明堂，两者属于外明堂。杨公说：“立穴欲得明堂正”，“真气聚处看明堂”，“凡看疑穴观堂局，堂局真处抱身曲”。辜托长老说：“众山止处是真穴，众水聚处是明堂。”由此可知“明堂证穴”之意义。
董德彰《秘诀》说：“观龙虎往处，定穴之虚实；观龙虎先后，定穴之左右。龙有力，则倚左；虎有力，则倚右。龙虎低，则避风，就明堂，扦地穴；龙虎高，则避压，舍明堂，寻天穴。”这就是说，龙虎山高则扦穴宜高，龙虎山低则扦穴宜低；当然有龙长虎短或虎长龙断问题，有龙虎山有情无情问题，也有左单提或右单提问题，综合评估穴位之高低、左右问题，皆属于“龙虎证穴”要诀。
董德彰乃元末明初江西德兴人，让其名声久远不在于风水著述，而在于择日法《董公选择要览》。其在风水上得到辜托长老（道静和尚）真传，据说也得到白鹤仙师水法秘诀，故著有《四神秘诀》和《水法图说》，被誉为“董半仙”。其编著之《雪心赋注解》也许有助于更好理解《雪心赋》精义。
《雪心赋》：“前案若杂乱，但求积水之池。”
李三素：寻龙经上篇（4）
李三素原文：
要别阴阳辨风水，龙要十分水十二。
山为门户欲坚牢，水为血脉须秀吉。
且寻坐下正龙位，纵少朝山也尊贵。
龙来远远穴天然，依经点穴胜前坚。
三阳六建当坟照，千金莫乱与人扦。
若徒按卦推音取，失了杨曾二大仙。
阴阳二字，详《雪心赋》第二章。来龙得十分，谓全也；水得十二分，亦然。水口为龙穴之门户，山乃明堂之锁钥，皆要坚固；水乃龙之血脉，要眷恋。三阳者，明堂为内阳，案山为中阳，案外朝山为外阳；六建者，水抱穴，左为天建，右为地建，前为人建；禄建、命建、马建，照于前者。推卦例姓音之非是。
竹下翁插话：
万物皆有阴阳，故地理不论形法、理法，皆有阴阳之分。此处言及之“阴阳”，乃形势上阴阳之分。龙与水就是阴阳关系，以龙为阳者必以水为阴，以水为阳者必以龙为阴；若父母靠山为阴，则明堂朝案为阳，故有“三阳”之说。高低、前后、左右、远近、来去、顺逆、动静，诸如此类皆有阴阳之分。
李公言“阴阳二字，详《雪心赋》第二章”，或许可说明李公手头《雪心赋》版本非明·徐试可“重编刚补”过的版本；因徐氏编辑过之版本，“阴阳二字”在“第一章地理正宗”之内，除非网络收录时有出入——
《雪心赋》第二章即<</SPAN>地理要略>。于此将全章文字录下，各自体会：
古人卜宅，有其义而无其辞；
后哲着书，传于家而行于世。
葬乘生气，
脉认来龙；
穴总三停，
山分八卦。
存乎人者，莫良于眸子；
眛于理者，孰造于玄微。（竹下翁注：“眛”读音mei，眼不明睛不亮而看不清）
惟阴阳顺逆之难明；
抑鬼神情状之莫察。
布八方之八卦，
审四势之四维。
有去有来，
有动有静。
迢迢山发迹，由祖宗而生子生孙；
汩汩水长流，自本根而分支分派。
入山寻水口，
登穴看明堂。
岳渎钟星宿之灵，
宾主尽东南之美。
立向，贵迎官而就禄；（竹下翁注：“官”乃禄建也。）
作穴，须趋吉而避凶。
必援古以证今，
贵升高而望远。
辞楼下殿，不远千里而来；
问祖寻宗，岂可半途而止。
祖宗耸拔者，子孙必贵；
宾主趋迎者，情意相孚。
右必伏，左必降，精神百倍；
前者呼，后者应，气象万千。
辨山脉者，则有同干异枝；
论水法者，则有三叉九曲。
卜云其吉，
终焉允臧。（竹下翁注：成语，解为自始至终诚信善良）
吉地，乃神之所司；
善人，乃天之克相。
将相公侯，胥此焉出；
荣华富贵，何莫不由。
知之者，不如好之者，毋忽斯言；
得于斯，必深造于斯，盖有妙理。
“三阳六建”据说最早来自《管氏地理指蒙》，而后有《天玉经》“三阳六秀”与“三才六建”说法。再后来者则据此各自演绎，从而形成各师各说。竹下翁以为，目前流行之“三阳六建”说法，存在于形势方面与理气方面两种说法。《寻龙经》内说法，属于形势方面说法。如此，“三阳”才能解释为内、中、外三明堂，而非丙午丁三阳水之类；同理，“六建”才能解释为堂局上之吉砂，而非同义于“六秀”阳水之类。《阴宅集要》认为“六建”中之天建、人建、地建，在堂局上有左、中、右之定位；其余三建并无定所，大约因为命建、禄建、马建三砂星要推算确定。
共说前山三与五，笑杀时师全不悟。
山头将取地罗移，便道阴阳居此处。
不寻地脉看来龙，空有贤宾无好主。
前三后五，共为八门，图见《雪心赋》。若失生气，空贪秀案也。
竹下翁插话：
《雪心赋》言：“葬乘生气，脉认来龙。”此可解“不寻地脉看来龙，空有贤宾无好主”之说，乃“失生气，空贪秀案”而已。据朱定榜先生《卜则巍与赣派风水》介绍，卜公与杨公曾同事司天监。如此说来，曾公已是卜公之晚辈了；那么上面所解，则是前辈之论证后辈之说。
看《雪心赋·论水法》之论——
论山可也，
于水何如？
交锁织结，四字分明；
穿割箭射，四凶合避。
撞城者，破家荡业；
背城者，勾性强心。
发福悠长，定是水缠玄武；
为官富厚，必然水绕青龙。
所贵者，五户闭藏；
所爱者，三门宽阔。
垣局虽贵，三门逼窄不须观；
形穴虽奇，五户不关何足取。
元辰当心直出，未可言凶；
外面转首横栏，得之反吉。
以之界脉，则脉自止；
以之藏风，则风不吹。
水才过穴而反跳，一文不值；
水若入怀而反抱，一发便衰。
水口，则爱其紧如葫芦喉；
抱身，则贵其弯如牛角样。
交牙截水者，最宜耸拔；
当面潴水者，惟爱澄凝。
耸拔者，如赳赳武夫之捍城；
澄凝者，若肃肃贤臣之拱位。
水口之砂，
最关利害。
此特举其大略，
当自察其细微。
《寻龙经》说：“共说前山三与五，笑杀时师全不悟。”李公说：“前三后五，共为八门。”如何解释？
有解说：三门，指内明堂、中明堂、外明堂；五户，指左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武、中穴位。
有解说：三门者，堂局也；五户者，水口也。
有解说：八国八门八般说，人人尽向明师诀；三门大开家大富，五户常闭大兴发。
李公说：“图见《雪心赋》。”竹下翁找不到手头原有那本《图解雪心赋》，故不见那“图”而暂时无解。但既是“共为八门”，必与八卦方位来去水有关。竹下翁企图借助晚于李公者餐霞道人姚廷銮之说法求解——
《雪心赋》说：“贵五户之比藏，爱三门之宽阔。”
餐霞道人解说：“五户，水口也；有五城，故曰五户。三阳者，第三阳也。”
《雪心赋》说：“垣局虽贵，三门逼窄不须观。”
餐霞道人解说：“所以外明堂喜容万马。”
《雪心赋》说：“形穴虽奇，五户不关何处取。”
餐霞道人解说：“所以水口要不通舟。”
《雪心赋》云：“所贵者，五户闭藏；所爱者，三门宽阔。”
竹下翁话中话：三门，一门内明堂，二门中明堂，三门外明堂；此三阳以第三阳最为紧要，古人说：“若夫明堂容万马，则外阳矣。”故“所爱者，三门宽阔。”五城，即来龙结穴成局五种形态，即“五格”之局；既有五城，去水之处就可能存在五水口即“五户”。天门要开，地户要闭，故“所贵者，五户闭藏。”
根据《博山篇》可知，来龙行度有“五势”之别——
根据《入地眼》可知，以来去水态势看龙穴有“五局”之分——朝水局、横水局、据水局、顺水局、无水局。朝水局乃来龙翻身逆势结穴以受当面逆朝之水，故也称为“逆水局”；横水局来龙结穴，水自左来右去或右来左去，要求下关有山逆收而拦，水口紧密为要；据水局则来龙结穴，有大湖或深潭沉注穴前，下砂紧贴而关闭紧要，故也称为“紧水局”；顺水局要求来龙长远力大，四势周密而水口关固，水虽去也求山交回，虽也称为“去水局”却不宜穴场见水荡然而去；无水局则是穴结山坡，山势盘聚而明堂不见流水，称之“旱龙局”则于水有点望天打卦味道。
《地理人子须知》采纳“龙结穴五局”之论：“龙之结穴成局，有五格，皆以水为准。”朝水局“要穴星高大有余气，或有低砂横拦，不使水冲割为吉；又须水之玄屈曲，或平田洋朝为善。”横水局“要水势弯环抱穴如绕带为美；又要下关山逆土拦水有力，及水缠玄武、水口紧密为吉。”据水局“水以凝静为佳，今穴居深水则无冲割、冲射之患，而有得水之宜也，何吉如之？”顺水局“必要来龙长远，力量宏大，四势周密，水口交固。”无水局“山谷以藏风为贵，只要穴场藏聚，乘得生气，发达极快，何必拘其有水、无水？”
以水论局则必有去水之方，既有“五局”必有“五户”；“五户”在八卦何方，必须弄清楚。值得一提的是所谓无水之“旱龙局”，不要以为无水就不关心“水口”问题。一场大雨，山水何而来何而去，必有踪迹；但雨天上山观察旱流情况，注意雨势而小心山洪，以人为本而注意安全。
李三素：寻龙经上篇（6）
李三素原文：
真龙剥换妙难穷，仔细推寻莫失踪。
作穴担看隈暖处，前有朝山起数重。
子孙俊杰天然别，富贵荣华达圣聪。
剥换、失踪，龙脉隐隐隆隆，若灰中线、草里蛇；微茫难认，没泥龟蛇之类。隈暖处，藏风聚气也。
竹下翁插话：
何为“剥换”？《地理人子须知》说：“剥换者，变化也。龙之形体自龙变嫩，自粗变细，自凶变吉，皆造化之妙。”“剥换”也称为“博换”或“驳换”。
何为“失踪”？踪迹难寻也。龙有三势——山垅之势、平冈之势、平地之势。山垅之势，来龙行度形态“踊跃奔腾、起伏顿跌、磊落低昂”，所谓“若水之波，若马之驰”；平冈之势，来龙行度形态“逶迤奔走、屈曲摆折、之东走西、活动死转”，所谓“生蛇之出洞者”；平支之势，来龙行度形态“坦夷旷阔、相连相牵、蛛丝马迹、藕断丝连、平中一突、铺毡展席”，所谓“隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中”。三势之龙，行度各有其变，过峡各有其踪。来龙行度“失踪”者，必在过峡之处，也即“跌断”之方；“失踪”形态也多姿多彩，“沉浮出没”、“没泥乌龟”，“蜂腰鹤膝”、“如梭带丝、如针穿线，如蜘蛛过水、如跃鱼上滩、如马迹过河、如藕断丝连、如草蛇灰线”。寻穴则在“藏风聚气”处，所谓“隈暖”者也。
清·叶九升说：“平洋之地，有水作峡者，有高低天地作峡者，不可概论。”
李三素：寻龙经上篇（7）
李三素原文：
下穴为父朝为母，父母相逢龙势住。
从龙兄弟要相逢，白虎青龙为子乳。
邻姻伯叔护团圆，坐下千金无买处。
下穴当作主，山主为父、案为母，谓夫妇对偶。龙住成形，夹从龙山为兄弟，不可无也；反是者，单独孤露无情。穴为子息，龙虎为奶乳，籍以拱抱，若乳其子也。缠护为伯叔，团圆护卫也。
竹下翁插话：
《雪心赋》说：
若有生成之龙，
必有生成之穴。
《寻龙记》“上篇”用“7+7”句式押韵，“中篇”和“下篇”用“7+5”句式押韵；了解赋文句式和韵脚，有利于断句和解文。
晋·郭璞《葬书》说：“势如万马自天而下，其葬王者。”又说：“此下言真龙降势之大略，可总括天下山岚之行度。若欲逐一分类，则反包括不尽矣！其葬王者，言其贵也，不得拘之。”
唐·卜则巍《雪心赋》两句对仗：“辞楼下殿，不远千里而来；问祖寻宗，岂可半途而止。”
研读《葬书》和《雪心赋》，对理解《寻龙经》很有帮助；李公特钟情《雪心赋》，全文多次提及卜氏。
古人将山脉行止起伏形态喻之为“龙”，因“龙”乃变化莫测之物，所谓“神龙见头不见尾”。“寻龙”就是“问山”，高山峻岭看行度。为了分清蜿蜒而来的山岭，古人用“拟人”和“拟物”二法辨龙脉山势。“拟人”则如看族谱，从太祖、远祖、太宗到少祖、少宗，直至父母；“拟物”则如看参天大树，从主干到分干，从主枝到分枝，直至花果。
“俦”字古通“畴”，故应作“平畴”“田畴”解。
李公说：“山高急与俯者，属阴；平支低浮仰者，属阳也。”龙脉行度可以不辨阴阳，但入首出脉则须辨阴阳，否则难对“窝钳乳突”四象施以“阴来阳受、阳来阴受”之法。但山岗、平地阴阳之分历来多有争论，据说杨筠松“高山为阴，平地为阳”，而后来者廖金精则“高山为阳，平地为阴”，刚好相反；再后来者，挺杨公者有，挺廖公者有，有点“公说公有理，婆说婆有理”味道。但从“山岗平地”与“窝钳乳突”，阴阳分辨原则一致性出发，宜“高山”与“乳突”为阴、“平地”与“窝钳”为阳。
李三素原文：
或过江河或不见，任使时师寻教遍。
或居虚谷或深潭，须看应龙仔细辨。
有人识得此真龙，一似杨曾亲会面。
卜氏谓“弃甲曳兵，过水而重兴营寨”。若山谷深潭，龙脉隐微，非在水低，谓言“有龙必有案”，故以应龙求之矣。
竹下翁插话：
卜则巍《雪心赋·论龙脉》两句——
弃甲曳兵，过水而重兴营寨；
排仓列库，穿珠而别换门墙。
李三素：寻龙经上篇（3）
李三素原文：
或是藏形或隐迹，要知去住登高觅。
磊落高峰骨脉真，左右从龙君要识。
断续不过三五里，束带蜂腰鹤膝是。
龙若住时有明堂，入穴先看左右臂。
面前玉案若横遮，更有应龙当面起。
请君下穴细裁量，不久子孙官爵至。
藏、隐者，微而难辨。去，住（竹下翁注：此乃“往”字刻版之误）也；住，止也。磊落，群峰明也；从龙，随护山也。断续者，藕断丝连之状；蜂腰中小，鹤膝中大，皆来气过脉。穴自融结，必献明堂，则左右自然环抱；近案横遮，远案接应，官爵必然也。
竹下翁插话：
“原文”前三句，主要讲来龙博换过峡形态；后三句，主要讲来龙入首出脉结穴格局。
登高望远，来龙行度态势可以一目了然；就低观近，博换过峡形迹可以细加分辨。但山地与平洋有所不同，如何分别？《指南》有一句话，说得挺有意思：“平地之隐隐隆隆，即高山之一起一伏；平地之一断一续，即高山之过峡结咽。”刘伯温则说得更有意思，如歌似唱：
看龙先看龙过峡，峡与穴情一般法。
过峡有扛并有护，免被风吹脉脊露。
过峡无扛又无护，风吹气散龙虚渡。
过峡宜短不宜长，长则气弱气已伤。
过峡宜细不宜粗，粗则气浊穴则无。
过峡宜狭不宜阔，阔则气散龙力乏。
过峡一线短又细，蜂腰鹤膝龙束气。
束得气聚穴方真，束气不聚亦枉费。
要识束气不束气，万物结果先结蒂。
不信但看吹响器，孔大气散孔小聚。
聚则能响散不响，方知结地不结地。
来龙是否住结，既要看跌断结咽和起顶化脑情形，也要观察堂局形态。李公谓：“穴自融结，必献明堂，则左右自然环抱；近案横遮，远案接应。”故“明堂证穴”、“龙虎证穴”、“案山证穴”是风水形法中必要采用手段。
明堂分清内、外和小中、大之别。穴场圆晕之下为小明堂，也即内明堂；龙虎之内为中明堂，案山之内为大明堂，两者属于外明堂。杨公说：“立穴欲得明堂正”，“真气聚处看明堂”，“凡看疑穴观堂局，堂局真处抱身曲”。辜托长老说：“众山止处是真穴，众水聚处是明堂。”由此可知“明堂证穴”之意义。
董德彰《秘诀》说：“观龙虎往处，定穴之虚实；观龙虎先后，定穴之左右。龙有力，则倚左；虎有力，则倚右。龙虎低，则避风，就明堂，扦地穴；龙虎高，则避压，舍明堂，寻天穴。”这就是说，龙虎山高则扦穴宜高，龙虎山低则扦穴宜低；当然有龙长虎短或虎长龙断问题，有龙虎山有情无情问题，也有左单提或右单提问题，综合评估穴位之高低、左右问题，皆属于“龙虎证穴”要诀。
董德彰乃元末明初江西德兴人，让其名声久远不在于风水著述，而在于择日法《董公选择要览》。其在风水上得到辜托长老（道静和尚）真传，据说也得到白鹤仙师水法秘诀，故著有《四神秘诀》和《水法图说》，被誉为“董半仙”。其编著之《雪心赋注解》也许有助于更好理解《雪心赋》精义。
《雪心赋》：“前案若杂乱，但求积水之池。”
李三素：寻龙经上篇（4）
李三素原文：
要别阴阳辨风水，龙要十分水十二。
山为门户欲坚牢，水为血脉须秀吉。
且寻坐下正龙位，纵少朝山也尊贵。
龙来远远穴天然，依经点穴胜前坚。
三阳六建当坟照，千金莫乱与人扦。
若徒按卦推音取，失了杨曾二大仙。
阴阳二字，详《雪心赋》第二章。来龙得十分，谓全也；水得十二分，亦然。水口为龙穴之门户，山乃明堂之锁钥，皆要坚固；水乃龙之血脉，要眷恋。三阳者，明堂为内阳，案山为中阳，案外朝山为外阳；六建者，水抱穴，左为天建，右为地建，前为人建；禄建、命建、马建，照于前者。推卦例姓音之非是。
竹下翁插话：
万物皆有阴阳，故地理不论形法、理法，皆有阴阳之分。此处言及之“阴阳”，乃形势上阴阳之分。龙与水就是阴阳关系，以龙为阳者必以水为阴，以水为阳者必以龙为阴；若父母靠山为阴，则明堂朝案为阳，故有“三阳”之说。高低、前后、左右、远近、来去、顺逆、动静，诸如此类皆有阴阳之分。
李公言“阴阳二字，详《雪心赋》第二章”，或许可说明李公手头《雪心赋》版本非明·徐试可“重编刚补”过的版本；因徐氏编辑过之版本，“阴阳二字”在“第一章地理正宗”之内，除非网络收录时有出入——
《雪心赋》第二章即<</SPAN>地理要略>。于此将全章文字录下，各自体会：
古人卜宅，有其义而无其辞；
后哲着书，传于家而行于世。
葬乘生气，
脉认来龙；
穴总三停，
山分八卦。
存乎人者，莫良于眸子；
眛于理者，孰造于玄微。（竹下翁注：“眛”读音mei，眼不明睛不亮而看不清）
惟阴阳顺逆之难明；
抑鬼神情状之莫察。
布八方之八卦，
审四势之四维。
有去有来，
有动有静。
迢迢山发迹，由祖宗而生子生孙；
汩汩水长流，自本根而分支分派。
入山寻水口，
登穴看明堂。
岳渎钟星宿之灵，
宾主尽东南之美。
立向，贵迎官而就禄；（竹下翁注：“官”乃禄建也。）
作穴，须趋吉而避凶。
必援古以证今，
贵升高而望远。
辞楼下殿，不远千里而来；
问祖寻宗，岂可半途而止。
祖宗耸拔者，子孙必贵；
宾主趋迎者，情意相孚。
右必伏，左必降，精神百倍；
前者呼，后者应，气象万千。
辨山脉者，则有同干异枝；
论水法者，则有三叉九曲。
卜云其吉，
终焉允臧。（竹下翁注：成语，解为自始至终诚信善良）
吉地，乃神之所司；
善人，乃天之克相。
将相公侯，胥此焉出；
荣华富贵，何莫不由。
知之者，不如好之者，毋忽斯言；
得于斯，必深造于斯，盖有妙理。
“三阳六建”据说最早来自《管氏地理指蒙》，而后有《天玉经》“三阳六秀”与“三才六建”说法。再后来者则据此各自演绎，从而形成各师各说。竹下翁以为，目前流行之“三阳六建”说法，存在于形势方面与理气方面两种说法。《寻龙经》内说法，属于形势方面说法。如此，“三阳”才能解释为内、中、外三明堂，而非丙午丁三阳水之类；同理，“六建”才能解释为堂局上之吉砂，而非同义于“六秀”阳水之类。《阴宅集要》认为“六建”中之天建、人建、地建，在堂局上有左、中、右之定位；其余三建并无定所，大约因为命建、禄建、马建三砂星要推算确定。
共说前山三与五，笑杀时师全不悟。
山头将取地罗移，便道阴阳居此处。
不寻地脉看来龙，空有贤宾无好主。
前三后五，共为八门，图见《雪心赋》。若失生气，空贪秀案也。
竹下翁插话：
《雪心赋》言：“葬乘生气，脉认来龙。”此可解“不寻地脉看来龙，空有贤宾无好主”之说，乃“失生气，空贪秀案”而已。据朱定榜先生《卜则巍与赣派风水》介绍，卜公与杨公曾同事司天监。如此说来，曾公已是卜公之晚辈了；那么上面所解，则是前辈之论证后辈之说。
看《雪心赋·论水法》之论——
论山可也，
于水何如？
交锁织结，四字分明；
穿割箭射，四凶合避。
撞城者，破家荡业；
背城者，勾性强心。
发福悠长，定是水缠玄武；
为官富厚，必然水绕青龙。
所贵者，五户闭藏；
所爱者，三门宽阔。
垣局虽贵，三门逼窄不须观；
形穴虽奇，五户不关何足取。
元辰当心直出，未可言凶；
外面转首横栏，得之反吉。
以之界脉，则脉自止；
以之藏风，则风不吹。
水才过穴而反跳，一文不值；
水若入怀而反抱，一发便衰。
水口，则爱其紧如葫芦喉；
抱身，则贵其弯如牛角样。
交牙截水者，最宜耸拔；
当面潴水者，惟爱澄凝。
耸拔者，如赳赳武夫之捍城；
澄凝者，若肃肃贤臣之拱位。
水口之砂，
最关利害。
此特举其大略，
当自察其细微。
《寻龙经》说：“共说前山三与五，笑杀时师全不悟。”李公说：“前三后五，共为八门。”如何解释？
有解说：三门，指内明堂、中明堂、外明堂；五户，指左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武、中穴位。
有解说：三门者，堂局也；五户者，水口也。
有解说：八国八门八般说，人人尽向明师诀；三门大开家大富，五户常闭大兴发。
李公说：“图见《雪心赋》。”竹下翁找不到手头原有那本《图解雪心赋》，故不见那“图”而暂时无解。但既是“共为八门”，必与八卦方位来去水有关。竹下翁企图借助晚于李公者餐霞道人姚廷銮之说法求解——
《雪心赋》说：“贵五户之比藏，爱三门之宽阔。”
餐霞道人解说：“五户，水口也；有五城，故曰五户。三阳者，第三阳也。”
《雪心赋》说：“垣局虽贵，三门逼窄不须观。”
餐霞道人解说：“所以外明堂喜容万马。”
《雪心赋》说：“形穴虽奇，五户不关何处取。”
餐霞道人解说：“所以水口要不通舟。”
《雪心赋》云：“所贵者，五户闭藏；所爱者，三门宽阔。”
竹下翁话中话：三门，一门内明堂，二门中明堂，三门外明堂；此三阳以第三阳最为紧要，古人说：“若夫明堂容万马，则外阳矣。”故“所爱者，三门宽阔。”五城，即来龙结穴成局五种形态，即“五格”之局；既有五城，去水之处就可能存在五水口即“五户”。天门要开，地户要闭，故“所贵者，五户闭藏。”
根据《博山篇》可知，来龙行度有“五势”之别——
根据《入地眼》可知，以来去水态势看龙穴有“五局”之分——朝水局、横水局、据水局、顺水局、无水局。朝水局乃来龙翻身逆势结穴以受当面逆朝之水，故也称为“逆水局”；横水局来龙结穴，水自左来右去或右来左去，要求下关有山逆收而拦，水口紧密为要；据水局则来龙结穴，有大湖或深潭沉注穴前，下砂紧贴而关闭紧要，故也称为“紧水局”；顺水局要求来龙长远力大，四势周密而水口关固，水虽去也求山交回，虽也称为“去水局”却不宜穴场见水荡然而去；无水局则是穴结山坡，山势盘聚而明堂不见流水，称之“旱龙局”则于水有点望天打卦味道。
《地理人子须知》采纳“龙结穴五局”之论：“龙之结穴成局，有五格，皆以水为准。”朝水局“要穴星高大有余气，或有低砂横拦，不使水冲割为吉；又须水之玄屈曲，或平田洋朝为善。”横水局“要水势弯环抱穴如绕带为美；又要下关山逆土拦水有力，及水缠玄武、水口紧密为吉。”据水局“水以凝静为佳，今穴居深水则无冲割、冲射之患，而有得水之宜也，何吉如之？”顺水局“必要来龙长远，力量宏大，四势周密，水口交固。”无水局“山谷以藏风为贵，只要穴场藏聚，乘得生气，发达极快，何必拘其有水、无水？”
以水论局则必有去水之方，既有“五局”必有“五户”；“五户”在八卦何方，必须弄清楚。值得一提的是所谓无水之“旱龙局”，不要以为无水就不关心“水口”问题。一场大雨，山水何而来何而去，必有踪迹；但雨天上山观察旱流情况，注意雨势而小心山洪，以人为本而注意安全。
李三素：寻龙经上篇（6）
李三素原文：
真龙剥换妙难穷，仔细推寻莫失踪。
作穴担看隈暖处，前有朝山起数重。
子孙俊杰天然别，富贵荣华达圣聪。
剥换、失踪，龙脉隐隐隆隆，若灰中线、草里蛇；微茫难认，没泥龟蛇之类。隈暖处，藏风聚气也。
竹下翁插话：
何为“剥换”？《地理人子须知》说：“剥换者，变化也。龙之形体自龙变嫩，自粗变细，自凶变吉，皆造化之妙。”“剥换”也称为“博换”或“驳换”。
何为“失踪”？踪迹难寻也。龙有三势——山垅之势、平冈之势、平地之势。山垅之势，来龙行度形态“踊跃奔腾、起伏顿跌、磊落低昂”，所谓“若水之波，若马之驰”；平冈之势，来龙行度形态“逶迤奔走、屈曲摆折、之东走西、活动死转”，所谓“生蛇之出洞者”；平支之势，来龙行度形态“坦夷旷阔、相连相牵、蛛丝马迹、藕断丝连、平中一突、铺毡展席”，所谓“隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中”。三势之龙，行度各有其变，过峡各有其踪。来龙行度“失踪”者，必在过峡之处，也即“跌断”之方；“失踪”形态也多姿多彩，“沉浮出没”、“没泥乌龟”，“蜂腰鹤膝”、“如梭带丝、如针穿线，如蜘蛛过水、如跃鱼上滩、如马迹过河、如藕断丝连、如草蛇灰线”。寻穴则在“藏风聚气”处，所谓“隈暖”者也。
清·叶九升说：“平洋之地，有水作峡者，有高低天地作峡者，不可概论。”
李三素：寻龙经上篇（7）
李三素原文：
下穴为父朝为母，父母相逢龙势住。
从龙兄弟要相逢，白虎青龙为子乳。
邻姻伯叔护团圆，坐下千金无买处。
下穴当作主，山主为父、案为母，谓夫妇对偶。龙住成形，夹从龙山为兄弟，不可无也；反是者，单独孤露无情。穴为子息，龙虎为奶乳，籍以拱抱，若乳其子也。缠护为伯叔，团圆护卫也。
竹下翁插话：
《雪心赋》说：
若有生成之龙，
必有生成之穴。