三、尹氏谱序
盖闻：以亲九族，九族既睦，是帝尧首以睦族示教也。遵祖故敬宗，敬宗故收明人之道，必以睦族为重也。夫家之有宗族，犹水之有分派，木之有分枝。虽远近异势、疏密异形、求其本源，则一故人之待其宗族也。必如身之有四肢百体，务使血脉相通而疴痒相关。周礼本此意，以教民著为六行，曰孝、曰友而继曰睦，诚古今不易之常道也。昔张公艺九世同居，江州陈氏七百口共食。凡属一家一姓当念乃祖乃宗，宁厚舞（勿）薄，宁亲勿疏，长幼必以序相洽，尊卑必以分相联。喜则相庆，以结其绸缪；戚则相怜，以通其缓急。立家庙以荐承礿尝，设家塾以课子弟，置义田以赡贫困，修族谱以联疏远，或有未逮，亦各随其力所能为，以自笃其亲属。诚使一姓之中，秩然蔼然，父与父言慈，子与子言孝，兄与兄言友，弟与弟恭雍。睦昭而孝悌之行愈敦，有司表为仁里，君子称为义门，天下推为望族，岂不美哉！岂不美哉！
始祖，自前明永乐二年（1404）由南京迁于青邑，后数世失考。
光绪二十八年（1902）岁次壬寅谷旦
四、青邑尹氏家谱序
十五世孙焕章，少年读书，中年宦游界，为家严年迈，不许远离，只得辞职，在侧仍守一经，每读书至范文公之赡族庇中，未尝不流连三复。而叹古人一本之谊，何其重也。噫！余尹氏本江苏南京人也。自前明永乐年间，封迁占地，遂青县城西马家桥而居焉。至我中华民国五百余年，族人繁众，迁居不一，有住青县本城者，有住辛集、杜林两镇者，又有人居布村、泗河、戴家庄、线庄、连庄子、沧县等地处者，星罗奕散，世远人繁，世愈远而情愈疏。每多庆吊不闻，亲疏莫辨，竟有骨肉途人之虑。所一本之谊安在，亲亲之道何存？岂不伤先祖之心，而滋子孙之戚哉。皆因合族谱书未修，同一木本水源之道，后世子孙多有茫然不知者。余时兴族属长老及晚辈有职者，言论及此，无不相为恻然。所以勉修合族家谱，以联涣散之情，使源流清晰，洞然明白。后世子孙之贤者，人人皆知所自出之亲。吾尊吾亲，自吾尊而上追之，皆吾亲之所从出者也。有不知吾父、吾祖之父、之祖者乎！吾爱吾子孙，自吾身而下推之者，皆吾身之所出而分之者也。知吾身之所分出，子复生子，孙复生孙，有不知为某子、某孙之子孙者乎！自是而庆吊不闻，亲疏莫辨，骨肉途人者，或亦鲜矣。古人云：“三世不修族谱，谓之不孝。”况十余世乎！我尹氏家属虽各立门谱，若无合族谱书，不但不谓全壁，且年远岁久，似致班次莫晰，而门谱之有若无也。
盖闻：以亲九族，九族既睦，是帝尧首以睦族示教也。遵祖故敬宗，敬宗故收明人之道，必以睦族为重也。夫家之有宗族，犹水之有分派，木之有分枝。虽远近异势、疏密异形、求其本源，则一故人之待其宗族也。必如身之有四肢百体，务使血脉相通而疴痒相关。周礼本此意，以教民著为六行，曰孝、曰友而继曰睦，诚古今不易之常道也。昔张公艺九世同居，江州陈氏七百口共食。凡属一家一姓当念乃祖乃宗，宁厚舞（勿）薄，宁亲勿疏，长幼必以序相洽，尊卑必以分相联。喜则相庆，以结其绸缪；戚则相怜，以通其缓急。立家庙以荐承礿尝，设家塾以课子弟，置义田以赡贫困，修族谱以联疏远，或有未逮，亦各随其力所能为，以自笃其亲属。诚使一姓之中，秩然蔼然，父与父言慈，子与子言孝，兄与兄言友，弟与弟恭雍。睦昭而孝悌之行愈敦，有司表为仁里，君子称为义门，天下推为望族，岂不美哉！岂不美哉！
始祖，自前明永乐二年（1404）由南京迁于青邑，后数世失考。
光绪二十八年（1902）岁次壬寅谷旦
四、青邑尹氏家谱序
十五世孙焕章，少年读书，中年宦游界，为家严年迈，不许远离，只得辞职，在侧仍守一经，每读书至范文公之赡族庇中，未尝不流连三复。而叹古人一本之谊，何其重也。噫！余尹氏本江苏南京人也。自前明永乐年间，封迁占地，遂青县城西马家桥而居焉。至我中华民国五百余年，族人繁众，迁居不一，有住青县本城者，有住辛集、杜林两镇者，又有人居布村、泗河、戴家庄、线庄、连庄子、沧县等地处者，星罗奕散，世远人繁，世愈远而情愈疏。每多庆吊不闻，亲疏莫辨，竟有骨肉途人之虑。所一本之谊安在，亲亲之道何存？岂不伤先祖之心，而滋子孙之戚哉。皆因合族谱书未修，同一木本水源之道，后世子孙多有茫然不知者。余时兴族属长老及晚辈有职者，言论及此，无不相为恻然。所以勉修合族家谱，以联涣散之情，使源流清晰，洞然明白。后世子孙之贤者，人人皆知所自出之亲。吾尊吾亲，自吾尊而上追之，皆吾亲之所从出者也。有不知吾父、吾祖之父、之祖者乎！吾爱吾子孙，自吾身而下推之者，皆吾身之所出而分之者也。知吾身之所分出，子复生子，孙复生孙，有不知为某子、某孙之子孙者乎！自是而庆吊不闻，亲疏莫辨，骨肉途人者，或亦鲜矣。古人云：“三世不修族谱，谓之不孝。”况十余世乎！我尹氏家属虽各立门谱，若无合族谱书，不但不谓全壁，且年远岁久，似致班次莫晰，而门谱之有若无也。