东方龙腾凤舞之神州，人类一奇伟顽强之民族，别赋天资聪慧，创下五千年以远之独特文明。此独特之文明自有独特之文字以承载。这文字“肇于自然”，卓然不群；大自然丰富多彩、大美雄奇，大汉文字神奇蕴藉、秀逸华美。
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东方龙腾凤舞之神州，人类一奇伟顽强之民族，别赋天资聪慧，创下五千年以远之独特文明。此独特之文明自有独特之文字以承载。这文字“肇于自然”，卓然不群；大自然丰富多彩、大美雄奇，大汉文字神奇蕴藉、秀逸华美。
”的审美基因一脉相承。
汉字形、音、意三美（鲁迅语），源于自然之美，犹如天籁，实由我中华民族敬畏自然、崇尚自然、挚爱自然、道法自然，乃至改造自然之天性使然。
西晋文学家成公绥在《隶书体》中写道:“或若虬龙盘游，蜿蜒轩翥，鸾凤翱翔，矫翼欲去。”
“矫然特出，若龙腾于川……或引笔奋力，若鸿鹄高飞，邈邈翩翩；或纵肆婀娜，若流苏悬羽，靡靡绵绵……”（西晋.卫恒《字势》）
“邕作篆势曰：因为鸟迹，仓颉寻圣，作则制文，体有六篆，妙巧入神，或像龟纹，或比龙鳞，纾体放尾，长翅短身。颓若黍稷之垂颖，蕴若龙蛇之棼缊，扬波振击，龙跃鸟震，延颈脅翼，势似凌云。……若行若飞，跂跂翾翾，远而忘之，像鸿鹄群游，络绎迁延；近而视之，端际而不可得见……”（卫恒《四体书势.篆势》）
“收如虎斗龙骧，直如劲松之临谷。”（王羲之《论书》）
“腕脚之势，要如壮士之屈臂凤飞凡气之类是也。”（王羲之同上）
“虎踞凤跱，龙伸蠖屈。……宛若盘螭之仰势，翼若翔鸾之舒翎，或乃放手飞笔，雨下风驰，绮靡婉丽，纵横流离。”（王珉）
“状如惊龙之透水，激楚浪以成文。似虬龙之蜿蜒，谓其妙也；若鸾凤之徘徊，言其勇也。”（王羲之《笔势论》）
“开张凤翼，耸擢芝英。”（王僧虔《笔意赞》）
梁武帝萧衍曾盛赞王羲之书法“龙跳天门，虎卧凤阙”。他还说练书法“学子敬者画虎也，学元常者画龙也。”
--他赞扬“飞白”书“飘若云游，激如惊电，飞仙舞鹤之态”、“垂雕鹗之翅羽，类旌旗之卷舒”。
--他赞扬东汉张芝的章草：“龙骧豹变”“蛟龙骇兽奔腾拿攫之势”“鸾凤翔乎大荒之野”。赞晋代卫瓘的草书“天姿特秀，若鸿雁奋六翎，飘飘乎清风之上”。
--对王献之草书的壮美奇秀，张怀瓘评道：“其雄武神纵，灵姿秀出，……或大鹏抟风，长鲸喷浪，悬崖坠石，惊电遗光，察其所由，则意遗乎笔，未见其止，盖欲夺龙蛇之飞动，掩钟张之神气。”（张怀瓘《书断.神品》
--对其当代欧阳询的“飞白”书，他引述李渊的话说“飞白冠绝，峻于古人，有龙蛇战斗之象”。
“若藻耀而高翔，书之凤凰矣。”（唐.徐浩《论书》）
“奔蛇走虺势入座”“笔下唯看激电流，字成只畏盘龙走。”（唐.怀素《自叙帖》）
“观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势……”“复有龙蛇云雾之流，龟鹤花英之类，乍图真于率尔，或写瑞于当年，巧吟丹青，……“（唐.孙过庭《书谱》）。
“笔下龙蛇似有神，天池雷雨变逡巡。”（唐.陆希声）
“作一牵如百岁枯藤，作一放纵如惊蛇入草。”（唐.韦续）
唐代另一位大书法家兼书伦家窦皋在《述书赋》中写道：“轩云龙龟鸾之妙婉，肆刻符金错之铿锵。”他赞扬皇象书法“似龙蠖蛰居，伸盘复行。”
--“龙蛇起伏笔无前，江汉渊回语更新”（宋.陈师道）
--“涪翁醉墨动惊蛇，流落人间几岁华。长恐六丁起雷电，为龙飞去玉皇家。”（元.释大圭）
--“宋之苏子瞻、黄鲁直、米芾诸老，任意所适，蛇蚓蟠结，润燥间错，纵横颠倒，几不可辨，此草法又一大变也。“（明.唐文凤）
--“盖非谪仙妙语，不足发龙蛇飞动之势耳。”（宋.周必大）
--“今观山谷此贴，浩乎如行云，倏忽如流电、如惊蛇、如游龙、意态横出……”（元.刘敏中）
--“字势飞扬，猊虎斗争，龙蛇变化，莫测去来之迹……”（元.郑玉）
--“黄太史山谷书法入妙与苏、米并行……所谓凤舞太空，龙蟠碧落，评者得其名状矣。”（明.陆树声）
--“锋芒圆劲，犹神龙之自试；韵度飘逸，如天马不可羁（明.宋濂）
--“山谷书……捕龙蛇，搏虎豹，乘风霆而上下太清，谁得而袭其踪迹也。”（明.祝允明）
“往往有书不尽笔，笔不尽意者，龙蛇云物飞动腕指间，此书家最上乘也。”（明.何三畏）
古代还有论书者把某些笔画比喻为“凤翅”“龙爪”“龙尾”“飞燕”“蟠龙”等等。
--“王恽（元代书家）以《夏承》（碑帖）飞动，有芝英、龙凤之势”
--“《灵庆池》（唐韦纵碑）则有腾掷之势，略见龙跳虎卧气象，尤为妙品”
--“《慈香造像》体出《夏承》，其为章也，龙蟠凤舞，纵横相涉，阖辟相生，真章法之绝轨也”
--“《石门铭》若瑶岛散仙，骖鸾跨鹤”“《温泉颂》如龙髯鹤颈，奋举云霄”
--“逸少龙威虎震，大令跳荡雄奇”
--“山谷致佳，如龙蠖蛰启”
--“缩率更、鲁公于分厘之间，运龙跳虎卧于格式之内”
近人、今人此类比喻、形容就更多。自民间普罗大众至所谓“金字塔尖”，对好的书法有一个共同的最为“普适”的评价语就是“龙飞凤舞”。例如，最有代表性的，《中国美》歌曲的歌词唱道：“真草隶篆凤在舞，笔墨纸砚龙在飞……”
余不赘叙。
主客体之间，主体是主要矛盾方面，是“造物”之主导力量。犹如“主人”“主持”“主导”“主演”“主创”“主将”“主妇”者。
此“主”要在主心、主旨、主力。主心要在人品、心性、心智、心灵等；主旨要在主见、识见、旨趣等；主力则要在功力、能力、眼力、实力、魄力等。
主心、主旨、主力之养成则在资质、禀赋上加以文化涵养、学力培育、技艺锻造、修为历练、精神追求、审美顿悟等方面之持正和不懈。
所谓书品人品者，基本正确。“水管里流的是水，血管里流的是血”，阴沟里流的是污秽，此之谓也。
书法功夫分书内书外。
内功易握，无非临摹碑帖、笔墨线条、章法布局，乃至最新的名词“视觉冲击力”、“眼球效应”云云；外功虽广博而难及，但“既来之则安之”，既选此道，则必备基本“外功”，亦无非是多读书、广知识、博闻见、正心志，富学厚文、高怀雅情。这，难亦不难，要在“肯登攀”。
内功贵在既承习传统，又不蹈袭和“克隆”前人；外功则在品高、祛俗，且创新、出彩，形成独特风格。
书法尤其可贵者，乃是悟性。而“悟”出心灵、学养，贵在融会贯通，贵在融会贯通基础上的灵感和手巧。
东坡曾赞蔡君谟书法“天资既高，积学深至，心手相应，变态无穷”。其实，苏翁既是赞人，也是述己。“变态无穷”之笔墨，乃在既有“天资”，又有“积学”之深功，且达随心所欲内外功高度洽和之化境。他还说：“书必有神、气、骨、肉、血，五者阙一，不为成书也。”此乃宋代书法“尚意”观之滥觞。由此论及“书如其人”不为不恰。为人首重身心尤其是“精”“气”“神”之俊爽健朗，或用一句年轻男女的时髦话“高富帅”，为书、赏书、评书亦然。显然，一些丑怪、荒诞乃至偏离文字、抛弃传统的糊涂乱抹，等等此类所谓的“书法”，无论冠以什么“新潮”、“前卫”之类的“新派”、“品牌”，都只能成为中国书法艺术壮丽奇美长河中的小小的涟漪甚或涡流。--因为它偏离乃至违背了中国书法艺术以“龙飞凤舞”为审美传统的主流和方向。
中国书法艺术灿烂新程在即。然观书坛万象，有人欣喜，有人悲愁。余谓正如弘一大师终言“悲欣交集”，似成今之书坛一谶，当持谨慎之乐观。正如书者要善修内功外功一样，书坛亦需整修内外“场子”，内则要正风气、练内功，外则有赖世风停止“日下”，假如内外“交相争利”、“官本位”、以钱为中心等等愈演愈烈，或者无视、挤压民间、草根书法，只囿于“精英”圈子，则书坛前景堪忧矣。
汉字形、音、意三美（鲁迅语），源于自然之美，犹如天籁，实由我中华民族敬畏自然、崇尚自然、挚爱自然、道法自然，乃至改造自然之天性使然。
西晋文学家成公绥在《隶书体》中写道:“或若虬龙盘游，蜿蜒轩翥，鸾凤翱翔，矫翼欲去。”
“矫然特出，若龙腾于川……或引笔奋力，若鸿鹄高飞，邈邈翩翩；或纵肆婀娜，若流苏悬羽，靡靡绵绵……”（西晋.卫恒《字势》）
“邕作篆势曰：因为鸟迹，仓颉寻圣，作则制文，体有六篆，妙巧入神，或像龟纹，或比龙鳞，纾体放尾，长翅短身。颓若黍稷之垂颖，蕴若龙蛇之棼缊，扬波振击，龙跃鸟震，延颈脅翼，势似凌云。……若行若飞，跂跂翾翾，远而忘之，像鸿鹄群游，络绎迁延；近而视之，端际而不可得见……”（卫恒《四体书势.篆势》）
“收如虎斗龙骧，直如劲松之临谷。”（王羲之《论书》）
“腕脚之势，要如壮士之屈臂凤飞凡气之类是也。”（王羲之同上）
“虎踞凤跱，龙伸蠖屈。……宛若盘螭之仰势，翼若翔鸾之舒翎，或乃放手飞笔，雨下风驰，绮靡婉丽，纵横流离。”（王珉）
“状如惊龙之透水，激楚浪以成文。似虬龙之蜿蜒，谓其妙也；若鸾凤之徘徊，言其勇也。”（王羲之《笔势论》）
“开张凤翼，耸擢芝英。”（王僧虔《笔意赞》）
梁武帝萧衍曾盛赞王羲之书法“龙跳天门，虎卧凤阙”。他还说练书法“学子敬者画虎也，学元常者画龙也。”
--他赞扬“飞白”书“飘若云游，激如惊电，飞仙舞鹤之态”、“垂雕鹗之翅羽，类旌旗之卷舒”。
--他赞扬东汉张芝的章草：“龙骧豹变”“蛟龙骇兽奔腾拿攫之势”“鸾凤翔乎大荒之野”。赞晋代卫瓘的草书“天姿特秀，若鸿雁奋六翎，飘飘乎清风之上”。
--对王献之草书的壮美奇秀，张怀瓘评道：“其雄武神纵，灵姿秀出，……或大鹏抟风，长鲸喷浪，悬崖坠石，惊电遗光，察其所由，则意遗乎笔，未见其止，盖欲夺龙蛇之飞动，掩钟张之神气。”（张怀瓘《书断.神品》
--对其当代欧阳询的“飞白”书，他引述李渊的话说“飞白冠绝，峻于古人，有龙蛇战斗之象”。
“若藻耀而高翔，书之凤凰矣。”（唐.徐浩《论书》）
“奔蛇走虺势入座”“笔下唯看激电流，字成只畏盘龙走。”（唐.怀素《自叙帖》）
“观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势……”“复有龙蛇云雾之流，龟鹤花英之类，乍图真于率尔，或写瑞于当年，巧吟丹青，……“（唐.孙过庭《书谱》）。
“笔下龙蛇似有神，天池雷雨变逡巡。”（唐.陆希声）
“作一牵如百岁枯藤，作一放纵如惊蛇入草。”（唐.韦续）
唐代另一位大书法家兼书伦家窦皋在《述书赋》中写道：“轩云龙龟鸾之妙婉，肆刻符金错之铿锵。”他赞扬皇象书法“似龙蠖蛰居，伸盘复行。”
--“龙蛇起伏笔无前，江汉渊回语更新”（宋.陈师道）
--“涪翁醉墨动惊蛇，流落人间几岁华。长恐六丁起雷电，为龙飞去玉皇家。”（元.释大圭）
--“宋之苏子瞻、黄鲁直、米芾诸老，任意所适，蛇蚓蟠结，润燥间错，纵横颠倒，几不可辨，此草法又一大变也。“（明.唐文凤）
--“盖非谪仙妙语，不足发龙蛇飞动之势耳。”（宋.周必大）
--“今观山谷此贴，浩乎如行云，倏忽如流电、如惊蛇、如游龙、意态横出……”（元.刘敏中）
--“字势飞扬，猊虎斗争，龙蛇变化，莫测去来之迹……”（元.郑玉）
--“黄太史山谷书法入妙与苏、米并行……所谓凤舞太空，龙蟠碧落，评者得其名状矣。”（明.陆树声）
--“锋芒圆劲，犹神龙之自试；韵度飘逸，如天马不可羁（明.宋濂）
--“山谷书……捕龙蛇，搏虎豹，乘风霆而上下太清，谁得而袭其踪迹也。”（明.祝允明）
“往往有书不尽笔，笔不尽意者，龙蛇云物飞动腕指间，此书家最上乘也。”（明.何三畏）
古代还有论书者把某些笔画比喻为“凤翅”“龙爪”“龙尾”“飞燕”“蟠龙”等等。
--“王恽（元代书家）以《夏承》（碑帖）飞动，有芝英、龙凤之势”
--“《灵庆池》（唐韦纵碑）则有腾掷之势，略见龙跳虎卧气象，尤为妙品”
--“《慈香造像》体出《夏承》，其为章也，龙蟠凤舞，纵横相涉，阖辟相生，真章法之绝轨也”
--“《石门铭》若瑶岛散仙，骖鸾跨鹤”“《温泉颂》如龙髯鹤颈，奋举云霄”
--“逸少龙威虎震，大令跳荡雄奇”
--“山谷致佳，如龙蠖蛰启”
--“缩率更、鲁公于分厘之间，运龙跳虎卧于格式之内”
近人、今人此类比喻、形容就更多。自民间普罗大众至所谓“金字塔尖”，对好的书法有一个共同的最为“普适”的评价语就是“龙飞凤舞”。例如，最有代表性的，《中国美》歌曲的歌词唱道：“真草隶篆凤在舞，笔墨纸砚龙在飞……”
余不赘叙。
主客体之间，主体是主要矛盾方面，是“造物”之主导力量。犹如“主人”“主持”“主导”“主演”“主创”“主将”“主妇”者。
此“主”要在主心、主旨、主力。主心要在人品、心性、心智、心灵等；主旨要在主见、识见、旨趣等；主力则要在功力、能力、眼力、实力、魄力等。
主心、主旨、主力之养成则在资质、禀赋上加以文化涵养、学力培育、技艺锻造、修为历练、精神追求、审美顿悟等方面之持正和不懈。
所谓书品人品者，基本正确。“水管里流的是水，血管里流的是血”，阴沟里流的是污秽，此之谓也。
书法功夫分书内书外。
内功易握，无非临摹碑帖、笔墨线条、章法布局，乃至最新的名词“视觉冲击力”、“眼球效应”云云；外功虽广博而难及，但“既来之则安之”，既选此道，则必备基本“外功”，亦无非是多读书、广知识、博闻见、正心志，富学厚文、高怀雅情。这，难亦不难，要在“肯登攀”。
内功贵在既承习传统，又不蹈袭和“克隆”前人；外功则在品高、祛俗，且创新、出彩，形成独特风格。
书法尤其可贵者，乃是悟性。而“悟”出心灵、学养，贵在融会贯通，贵在融会贯通基础上的灵感和手巧。
东坡曾赞蔡君谟书法“天资既高，积学深至，心手相应，变态无穷”。其实，苏翁既是赞人，也是述己。“变态无穷”之笔墨，乃在既有“天资”，又有“积学”之深功，且达随心所欲内外功高度洽和之化境。他还说：“书必有神、气、骨、肉、血，五者阙一，不为成书也。”此乃宋代书法“尚意”观之滥觞。由此论及“书如其人”不为不恰。为人首重身心尤其是“精”“气”“神”之俊爽健朗，或用一句年轻男女的时髦话“高富帅”，为书、赏书、评书亦然。显然，一些丑怪、荒诞乃至偏离文字、抛弃传统的糊涂乱抹，等等此类所谓的“书法”，无论冠以什么“新潮”、“前卫”之类的“新派”、“品牌”，都只能成为中国书法艺术壮丽奇美长河中的小小的涟漪甚或涡流。--因为它偏离乃至违背了中国书法艺术以“龙飞凤舞”为审美传统的主流和方向。
中国书法艺术灿烂新程在即。然观书坛万象，有人欣喜，有人悲愁。余谓正如弘一大师终言“悲欣交集”，似成今之书坛一谶，当持谨慎之乐观。正如书者要善修内功外功一样，书坛亦需整修内外“场子”，内则要正风气、练内功，外则有赖世风停止“日下”，假如内外“交相争利”、“官本位”、以钱为中心等等愈演愈烈，或者无视、挤压民间、草根书法，只囿于“精英”圈子，则书坛前景堪忧矣。