如临真迹的高清美图③、大唐圣僧《玄奘三藏像》独家品读
2013-08-17 11:11阅读：
日本东京国立博物馆藏玄奘画像原作《玄奘三藏像》，高精度数字后背扫描。此画为日本重要文化财产，工笔重彩，色泽典雅。据记载为我国宋代无名画家所绘，镰仓（1185-1333）后期，由当年到中国的日本僧人，带回日本国流传迄今；也有资料上说这幅画的作者，是日本镰仓时代宮廷画家高阶隆兼。
画中的玄奘大师，赤足芒履，身负满载佛经的行笈，前悬灯盏，生动表现了玄奘日夜兼程、坚定取经的形象，使人们对这位跋涉数万里、历尽艰辛的文化交流使者，产生由衷的崇敬和钦佩。画面135.1
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59.9CM，日本东京国立博物馆藏。这幅古画流传已久，并被佛教界、史学界所广泛接受；曾登上过各种历史课本和史学著作，连今天西安大雁塔内的《玄奘负笈像》碑刻，都是以此为蓝本雕刻的。
《玄奘三藏像》
日本-镰仓时代
东京国立博物馆藏
绢本着色
135.1CM×59.9CM
镰仓时代 14世纪
东京国立博物馆
本图描绘的是身负塞满经典典籍的笈，穿着绑腿踏着草鞋的游僧。僧人打扮的上部盖有大型的圆形笠，香炉从此处垂下。僧人脖子上戴着骷髅串成的项链，腰上配刀，右手执佛尘，左手持经卷，举步向前。背景绘有绵延的山岭。
据说这样的姿态，表现的是为了求法从中国越过中亚的沙漠抵达印度，并在印度各地巡游终于获得诸多经卷并将其带回中国的玄奘三藏之姿。玄奘三藏的画像，除了此类旅行之姿外，还有手持被称为梵筐的印度式折本经典的立像，以及端坐于礼盘上的坐像，共3种，本图是现存的玄奘像的代表性优秀作品。
画像中眼鼻及口唇处纤细的描写，栩栩如生，肌肤部分的轮廓线条采用褐色，沿着线条施有同色系的淡色晕染表现出立体感的描写手法，衣服及笈等主要部分采用绿、群青、褐色等冷色系的色彩，多用白色的纤细色彩图案及对细节部分的描写等特点，可谓是深刻地反映了与宋至元时期佛画、特别是制作于中国宁波舶至日本的一系列佛画相通样式的作品例。
（◎注：以上三段说明文字，引自日本东京国立博物馆官网）
数字后背扫描的《玄奘三藏像》高精度局部，建议点击图片，使用“查看原图”功能欣赏。
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菩提高树独家学术观点：
1、日本藏《玄奘三藏像》与张择端《清明上河图》行脚僧局部，系出自同一底本，原作至少北宋便已存在。
在这篇原创博客里，值得一提的是，一个有趣的题外话：笔者在北京故宫藏北宋张择端《清明上河图》原作末段，也发现一位造型与此极像的负笈行脚僧。证明这幅画的原作至少在北宋时期就已存在，并被张择端作为人物素材画到了《清明上河图》中。
①、《玄奘三藏像》中的唐僧，右手持拂尘、左手握经卷；《清明上河图》中的行脚僧，则把拂尘改动为悬挂在僧人头顶的圆形笠下方、香炉之后。但两幅画中都有拂尘，是不争的事实。可见唐宋时代的僧人，是可以持拂尘的；拂尘本为道士的法器，僧人为什么使用，目前学界尚无定论。
②、《玄奘三藏像》中的唐僧，腰佩鲨鱼皮鞘唐太刀（下文我们要专门探讨这个问题）；《清明上河图》中的行脚僧，则去掉了腰中的佩刀。北宋晚期张择端所绘的《清明上河图》，在时代上要早于日本藏镰仓时代《三藏行教像》，但我们有理由相信——后者更忠实于原作。
原因是——张择端只是把原作人物形象作为素材，改绘在北宋汴京的街市生活中，太平盛世，无需佩刀；而《玄奘三藏像》根据唐代原作，忠实摹绘的玄奘，是一位不辞艰险、跋涉取经的行者。茫茫西域、浩瀚沙海，盗匪出没、野兽横行，佩刀有防身辟邪的实际作用。
笔者发现——北京故宫藏北宋张择端《清明上河图》原作末段，有一位负笈行脚僧，形象与《玄奘三藏像》相似度极高。此为原图100%高精度数字扫描局部。笔者据此推测，《玄奘三藏像》的原作，至少在北宋时期就已存在，并被宋徽宗的宫廷翰林画师张择端，作为人物素材画到了《清明上河图》中。
北京故宫藏北宋张择端《清明上河图》原作末段，有一位负笈行脚僧，图为行脚僧局部在画面中的位置。
笔者制作的《清明上河图》原作负笈行脚僧局部（水平翻转）与《玄奘三藏像》对比图，加注笔者学术观点。
2、《玄奘三藏像》所绘是一位佩刀的行者，画面上玄奘所佩为著名的唐太刀，即“日本刀”之原型。
按照唐宋时代的僧家戒律，僧人是可以佩刀的，称为“戒刀”。宋·赞宁《僧史略》卷上：“禅师持澡罐、漉囊、锡杖、戒刀、斧子、针筒，此皆为道具。”
僧人的佩刀，系出行所携用具之一。按戒律只供割切三衣（袈裟）之用，不得用以杀生，故称。所谓戒刀等，皆是道具，表断一切诸恶。可见戒刀除了实用价值之外，也有精神上的意义。
此外，《玄奘三藏像》所描绘的唐僧，是一位不畏艰险、西行求法的伟大行者。九死一生，偷渡潜出大唐国界，在黄沙漫漫、野兽与盗贼横行的大漠深处，佩刀也有防身辟邪的实际作用。
有学者根据西安《玄奘负笈像》碑刻（1933年根据日本藏《玄奘三藏像》原作摹刻），将玄奘左手所持经卷与左腋下露出的棒状物看成一体，解释为“角杖”，可能系因为碑刻或翻拍照片不够清晰，无法观察到日本藏《玄奘三藏像》原作细节之故。
我们现在细审原作经高精度数字后背扫描所得之局部图，可以清晰的看到——玄奘腋下所佩的唐太刀之鲨鱼皮刀鞘、吞口与彩绘的海水江崖图案。笔者专门找来来日本正仓院所藏唐太刀照片，制作了一幅对比图。欢迎大家欣赏品鉴。
此外，收藏《玄奘三藏像》原作的东京国立博物馆官方网站，关于这幅画的说明中，也清晰的标注着“腰上配刀，右手执佛尘，左手持经卷，举步向前”，再次证明了玄奘像腰下所佩之物确实是一把唐太刀。
玄奘腋下所佩的唐太刀之鲨鱼皮刀鞘、吞口与彩绘的海水江崖图案。笔者专门找来来日本正仓院所藏唐大刀照片，制作了一幅对比图。欢迎大家欣赏品鉴。
玄奘（600-664年），生于隋仁寿二年，俗姓陈名祎，河南偃师人。十三岁被朝廷破格录取，在洛阳净土寺剃度为僧，不久便升座述经。贞观元年（627年）他结伴上表奏请朝廷，申请赴天竺取经。唐王因建国之初，社稷未稳，下诏不许。其他人纷纷退缩，而他不为所动，矢志不改，并且利用出国前三年时间，从佛经研究、语言梵文及物质精神等方面作了充分准备。
玄奘与唐贞观三年（629年）从长安出发，游学西域。他单人独骑沿着“丝绸之路”，克服数不清的艰难险阻，经过整整三年的艰难跋涉和五万余里孤征，终于达到佛教圣地―天竺印度，如愿以偿地就学于著名的那烂陀寺拜戒贤长老为师。后又用了五年时间在天竺佛国寻道，遍游全印众国。当返回那烂陀寺时，已位居这座佛教最高学府的主讲，仅次于恩师戒贤。
公元642年，在玄奘求法圆满欲回大唐之时，受邀参加了古印度规模空前、规格很高的佛教学术盛会。在会上，玄奘法师为论主，其辩才无碍、博学宏论折服了与会者，连续十八日无人能发论辩驳。大乘僧众称玄奘法师为“大乘天”，小乘僧众称他为“解脱天”，佛教之“天”，就是之菩萨众神。
数字后背扫描的《玄奘三藏像》高精度局部，建议点击图片，使用“查看原图”功能欣赏。
数字后背扫描的《玄奘三藏像》高精度局部，建议点击图片，使用“查看原图”功能欣赏。
数字后背扫描的《玄奘三藏像》高精度局部，建议点击图片，使用“查看原图”功能欣赏。
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为回大唐译经弘法，玄奘说服劝阻自己回国的恩师、道友及各国国王，于公元645年（唐贞观十九年）携经卷657部、佛像八尊和大量舍利，载誉回到长安。并于次年奉敕与长安弘福寺译经3年。
公元649年（唐贞观二十三年）大慈恩寺落成，玄奘任该寺首任主持，专心致力于佛经翻译事业。并于唐永徽三年创建大雁塔，用以保存自印度取回的经像、舍利。唐显庆三年，玄奘移居西明寺译经。又于次年奉旨率翻译住僧与弟子至铜川玉华寺，居素成院，从事《大般若经》的翻译。终在公元663年（唐龙朔三年）率众译成《大般若经》六百卷。
唐麟德元年（公元664）操劳一生的玄奘法师因病在玉华寺圆寂。其灵柩还京奉大慈恩寺并安葬于长安城东白鹿塬上。唐高宗二年(公元669年）又改葬为樊川风栖塬，并修建了五层灵塔，次年因塔建寺，唐肃宗题：“兴教”二字，从此取名兴教寺。
