林家乐生命学/佛学||虛雲老和尚：論佛教各宗：但盡凡心，別無聖解
2022-12-09 14:27阅读：
林家乐生命学/佛学 ||
虛雲老和尚：論佛教各宗：但盡凡心，別無聖解
来源：香港國際禪修傳統文化交流中心
1952年12月17日
講於上海佛教界祝願世界和平法會
現在這裡的和平法會，已舉行幾天了，這是很希有難得的。今天葦舫法師、妙真和尚、趙朴初、李思浩、方子藩居士等，均要虛雲出來與各位說法，我想趁這個因緣，把念佛與參禪的關係隨便談談，以便給初發心學佛的人作個參考。今天是和平法會念佛壇開始的一天，本是由妙真和尚來講的，他很客氣地不講，故由虛雲出來與諸位談談。
我們人生住在娑婆世界裡，猶如在苦海中，因此沒有一個人不想脫離苦海的。但脫離生死苦海，便須佛法。佛法的真諦，嚴格地說起來，是無法可說。那有言語文字形相呢，《楞嚴經》說「但有言說，都無實義」。可是，為接引一般各種根機不同的眾生，致有無量的法門。在中國的佛法，有人分出為禪、教、律、淨、密五派。這在老參飽學的人，是無所謂的，因他已了解佛教的真理，決無差異的。而在一般初入學佛的人，便發生許多意見，每每分宗啦、教啦等等，並且贊彼毀此，有損法化。要知道一個話頭、或一句佛號，都是方便的，不是究竟的。
真是工夫用到家的人，是用不着他的。為什麼？因為動靜一如。好比月印千江，處處明顯，無有障礙。障礙者，如天空裡的浮雲、水裡的污泥。若有障礙，則月雖明而不顯，水雖清而不現。我們修行的人，如果能體解這個道理，了解自心如秋月，不向外馳求，返照回光，一念無生，了無所得。那有什麼名相差別呢？
只因無量劫來，妄想執着、習氣深重，以致釋尊說法，有四十九年，談經約三百餘會。但這些法門最大的目的，無非是治療各種眾生不同的貪、瞋、痴、慢等習氣毛病。若能遠離這些，你即是佛，那有眾生的差別呢？古人說「方便有多門，歸元無二路」也是這個道理。
現在的佛法，比較盛行的是淨土與禪宗。但一般僧眾，都忽略了戒律，這是不合理的。因為佛法的根本要義，乃是戒、定、慧，三字。如鼎三足，缺一不可。這是我們每個學佛的人，應特別注意的。
禪宗，是世尊在靈山會上拈花示眾。唯有迦葉尊者微笑，稱為心心相印。教外別傳，為佛法的命脈。而念佛的淨土和看經持咒等的法門，都是了生脫死的佛法。有人說，禪宗是頓超的，念佛持咒是漸次的。是的，這不過是名相上的差別，實際上是無二致的。六祖大師說：「法無頓漸，見有遲疾。」我認為佛法的每個法門，皆可修持。你與那一法門相宜，便修持那一法門。且不可贊此毀彼，妄想執着。
而最重要的，還是戒律的遵守。近來有出家人，不但自己不嚴守戒律，還說持戒是執着。那種高調，是多麼危險。心地法門的禪宗，自迦葉尊者後，輾轉相傳，從印度傳到中國六祖慧能大師，都稱為正法流傳，盛極一時。
律宗以優波離尊者為首，他承受了世尊的囑付，要我們末世的眾生，以戒為師。在眾多尊者後，發揚為五部律。我國的南山老人道宣律師依曇無德部，制疏奉行，稱為中興律祖；天台北齊老人，觀龍樹《中觀論》，發明了心地；杜順老人以《華嚴經》為主，建立了賢首宗；遠公提倡淨土，九祖相承。在永明後，歷代祖師，大都以禪宗宏揚淨土，水乳相融。雖然諸宗紛起，究竟不離拈花命脈，足見禪淨關係的密切了，更可見古人宏揚佛法的婆心了。
至於密宗，是由不空尊者、金剛智法師等傳入中國。經一行禪師等努力，才發揚光大的。但這些都是佛法，應當互相揚化，不得分別庭戶，自相摧殘。若彼此角立互攻，便不體解佛祖的心意了。古人說法，大都拾葉止啼。趙州老人說：「佛字我不喜聞。」又說，「念一句佛號，漱口三日。」因此，有一般不識先人的苦心者，便說念佛是老太婆做的事，或說參禪是空亡外道。總之，說自己的是，談他人之非，爭論不已。這不僅違背佛祖方便設教的本懷，且給他人以攻擊的機會，妨礙佛教前途的發展，至深且巨。
因此，虛雲特別提出，希望各位老參及初發心的道友們，再不可這樣下去。如果再這般下去，便是佛教的死路一條，須知條條大路通長安的道理。學佛的人，應多看看永明老人的《宗鏡錄》和《萬善同歸集》等。念佛的人，亦應了解《大勢至菩薩念佛圓通章》，要認識自性淨土，舍妄歸真，勿得向外別求。
如果我們能體會到這種真理，隨他說禪也好，談淨也好，說東方也去得，說西方也去得，乃至說有也可，說無也可。到這時，一色一香，無非中道了義。自性彌陀，唯心淨土，當下即是，那有許多葛藤！古人說：「但盡凡心，別無聖解。」如能這般做到，斷除妄想、執着、習氣，即是菩薩、佛祖，否則還是凡夫眾生。
念佛的人，也不應太執着。否則，還成了毒藥。我們現在念「阿彌陀佛」的名號，是因我們無始以來的習氣深厚，妄想難除，故借這一句佛號，來做個拄杖子。念念不忘，久而久之，則妄念自除，淨土自現，何須他求呢？
