林家乐生命学/佛学||素食篇三：为什么说蔬食、喝水、呼吸都不算杀生？
2023-11-10 19:02阅读：87
林家乐生命学/佛学 ||
素食篇三：为什么说蔬食、喝水、呼吸都不算杀生？
来源：无量法门
佛法所说的杀生与不杀生，有着善恶道德与不道德的性质。这不属于物理、化学的科学世界，也不是显微镜与望远镜底下的东西（在物理科学中，善与恶是无法分别的）；这是属于情理参综的道德世界，心色相关、自他相关的有情世界的东西，应从情理、心境的关系中去说明。
先从所杀的对象来说：杀生，指杀害有情识的众生（近于一般所说的动物）说。有情识的众生，都有求生恶死的意欲，如受到伤害或死亡，会引起恐怖、苦痛，引起怨恨、愤激、敌对的行为。例如人与人间的相杀，会造成彼此积怨、相仇相杀的敌对情形。草木是无情识的众生，虽也有繁殖、营养等生命现象，但受到伤害时，仅有物理的反应，而不会有心识的反应。如砍伐草木，不会激动草木引起彼此相仇害的敌对性，更不影响自己保有残杀的业感力。
所以佛法所说的杀生，着重在对方有否心识的反应，会不会因此引起相仇相敌的因果系。「食蔬也是杀生」的论调，显然没有弄清楚这种事实，没有明白杀生所以要禁止的真实意义！
佛法的杀生，专约有情的众生说。虽是一样的有情，由于对人的关系不同，杀生的罪过也有轻重。如杀人，这是重罪。如杀害对自己、对人类有恩德的父母、师长、圣贤，那是罪大恶极了！如杀害牛羊鸟雀虫鱼，虽是有罪的，但过失要轻得多。同时，杀生罪的构成，应综合杀者的心境来论定。
这又可略分三类：
一、明确的知道对方是有情，由于贪、瞋、邪见，经审虑而起决定杀害的意欲。这样而杀人，固然是极重罪；杀畜生，罪过也还不轻。
二、如牛羊虫蚁等众生，不但应该避免杀害，也是可以避免杀害的。如不能警策自己，漫不经心的在无意中伤害它，这虽然有罪，不过是「恶作」轻罪了。
三、如杀伤时，不但没有杀害的心，也没有知道有众生，这如平常的饮水与呼吸一样。这即使有所伤害，是不成立杀生罪的。
佛法所说的杀生，指构成罪恶的杀生；这与世间的法律大体相近，不过彻底一些罢了！如世间的法律中，蓄意杀人、无意中过失杀人，犯罪是轻重不等的。又如失性的狂人、愚呆的幼稚，即使无意中造成伤害的事实，也不成立杀罪。
佛法所说的杀生与不杀生，是合情合理的，不是难懂的。而挂起科学招牌的杀生论者，却把它混沌一团，看作无
来源：无量法门
佛法所说的杀生与不杀生，有着善恶道德与不道德的性质。这不属于物理、化学的科学世界，也不是显微镜与望远镜底下的东西（在物理科学中，善与恶是无法分别的）；这是属于情理参综的道德世界，心色相关、自他相关的有情世界的东西，应从情理、心境的关系中去说明。
先从所杀的对象来说：杀生，指杀害有情识的众生（近于一般所说的动物）说。有情识的众生，都有求生恶死的意欲，如受到伤害或死亡，会引起恐怖、苦痛，引起怨恨、愤激、敌对的行为。例如人与人间的相杀，会造成彼此积怨、相仇相杀的敌对情形。草木是无情识的众生，虽也有繁殖、营养等生命现象，但受到伤害时，仅有物理的反应，而不会有心识的反应。如砍伐草木，不会激动草木引起彼此相仇害的敌对性，更不影响自己保有残杀的业感力。
所以佛法所说的杀生，着重在对方有否心识的反应，会不会因此引起相仇相敌的因果系。「食蔬也是杀生」的论调，显然没有弄清楚这种事实，没有明白杀生所以要禁止的真实意义！
佛法的杀生，专约有情的众生说。虽是一样的有情，由于对人的关系不同，杀生的罪过也有轻重。如杀人，这是重罪。如杀害对自己、对人类有恩德的父母、师长、圣贤，那是罪大恶极了！如杀害牛羊鸟雀虫鱼，虽是有罪的，但过失要轻得多。同时，杀生罪的构成，应综合杀者的心境来论定。
这又可略分三类：
一、明确的知道对方是有情，由于贪、瞋、邪见，经审虑而起决定杀害的意欲。这样而杀人，固然是极重罪；杀畜生，罪过也还不轻。
二、如牛羊虫蚁等众生，不但应该避免杀害，也是可以避免杀害的。如不能警策自己，漫不经心的在无意中伤害它，这虽然有罪，不过是「恶作」轻罪了。
三、如杀伤时，不但没有杀害的心，也没有知道有众生，这如平常的饮水与呼吸一样。这即使有所伤害，是不成立杀生罪的。
佛法所说的杀生，指构成罪恶的杀生；这与世间的法律大体相近，不过彻底一些罢了！如世间的法律中，蓄意杀人、无意中过失杀人，犯罪是轻重不等的。又如失性的狂人、愚呆的幼稚，即使无意中造成伤害的事实，也不成立杀罪。
佛法所说的杀生与不杀生，是合情合理的，不是难懂的。而挂起科学招牌的杀生论者，却把它混沌一团，看作无
