林家乐生命学/佛学||《楞严经》名句赏析
2024-10-10 15:31阅读：
林家乐生命学/佛学 || 《楞严经》名句赏析
原创 楠溪畅谈 楠溪畅谈
佛教丛林素有“成佛的《法华》，开悟的《楞严》”之说，自古以来，大修行人也说过“自从一见《楞严》后，不看人间糟粕书”的名言传世。《楞严经》所蕴含的佛学正见，正是佛陀所开示的能够明心、证悟佛性的究竟真理，因此为历代丛林大德所推崇。自古便有只要《楞严经》在，就有正法住世的说法。经文中的很多名句无不闪烁着真理的光辉。
名句赏析:
“汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。皱者为变。不皱非变。变者受灭。彼不变者，元无生灭”：
解析：这里以人的面容衰老起皱，但能见的“见精”（可以理解为能看见事物的一种本质能力或心性）不曾皱来作比喻。人的身体面貌会随着时间变化而衰皱，这是无常的变化。然而，能看见事物的这种本性、能力是不变的。会变化的事物会经历生灭的过程，而这个不变的“见精”是没有生灭的。这是在引导人们去认识到在表象的变化背后，有一个不变的本质存在，让人们不要被外在的变化所迷惑，而要去体悟和把握那个不生不灭的真性。
“世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实”：
解析：“九次第定”是佛教中的一种修行境界，包括四禅定、四空处定和灭受想定。这句话的意思是，世间的修行者即便能够达到九次第定这样的高深境界，但如果不能去除对生死的妄想执着，仍然不能证得漏尽通、成为阿罗汉。这是因为他们把生死妄想当成了真实的自己，被这些妄念所束缚。它提醒修行者，修行不仅仅是追求外在的禅定境界，更重要的是要破除内心对生死等虚妄概念的执着，才能真正获得解脱。
“如人以手，指月示人；彼人因指，当应看月”：
解析：就像有人用手指向月亮，是为了让别人看到月亮，而不是让别人只看手指。这里的“月”代表着佛法的真谛、真理或者修行的目标，“手指”则是指各种修行的方法、教义、经典等。很多人在修行过程中，容易执着于文字、方法、仪式等表象的东西，而忘记了真正的目的是去领悟和证得佛法的真谛。这句话告诫修行者不要迷失在手段和形式中，要透过现象看本质，去追求真正的智慧和解脱。
“理即顿悟，乘悟并消，事非顿除，因次第尽”：
解析：从道理上可以瞬间顿悟，一旦悟到了，之前的疑惑和错误的理解就会立刻消除。但是在具体的事情上、在行为和习气的改变上，不是一下子就能完成的，需要按照一定的顺序和步骤逐渐地去除。这体现了佛教修行中对理论领悟和实践修行的不同要求。一方面，修行者可能在某个契机下突然领悟到佛法的道理，但另一方面，要将这种领悟落实到日常的行为和心态中，改变长期以来形成的不良习气和行为模式，需要经过一个逐步的过程，不能急于求成。
“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”：
解析：“都摄六根”就是要收摄眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，不让它们随意攀缘外在的境界；“净念相继”是保持清净的念头连续不断。只有做到这样，才能证得“三摩地”（即禅定的境界）。这是一种修行的方法和要点，强调了通过对六根的控制，保持内心的清净和专注，从而达到禅定和解脱的境界。在纷扰的尘世中，人们的六根常常被外界的各种诱惑所牵引，导致内心的散乱和烦恼，因此要通过修行来收摄六根，回归到内心的平静和清净。
“若诸世界，随所国土所有众生，随国所生桦皮贝叶纸素白毯书写此咒，贮于香囊。是人心昏，未能诵忆。或带身上。或书宅中。当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害”：
解析：如果各个世界中，不同国土的众生用桦树皮、贝叶、纸、素白毯等书写此楞严咒，放在香囊中。有的人心中昏昧，不能背诵记忆，那么把写有咒文的香囊带在身上或者放在家中。要知道这样的人，在他的有生之年，一切的毒害都不能伤害到他。这是在强调楞严咒的殊胜威力和对众生的保护作用。在佛教信仰中，咒语被认为具有神秘的力量，能够抵御邪恶、消除灾难。这句话反映了佛教徒对楞严咒的尊崇和对其功效的深信不疑，同时也表达了对众生获得庇佑和平安的期望。
“十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相”：
解析：十方的如来，都是因为遵循同一道路，所以能够出离生死轮回。而这条道路的关键就是要有“直心”。“直心”可以理解为真诚、正直、不虚伪的心。心真诚正直，所说的话也是正直的，这样从开始修行到最终的成就，中间永远不会有弯曲、不正直的行为和心态。这是教导修行者要保持一颗真诚的心去修行，不要有虚伪、欺诈、投机取巧等不良的心态和行为，只有这样才能真正走上解脱的道路。
“随汝谛观，汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠倒”：
解析：让你仔细地观察，你的身体和佛的身体，所谓的“颠倒”，究竟在什么地方、叫什么名字才算是颠倒呢？这是在引导修行者去思考和认识什么是真正的颠倒。人们往往在世俗的观念和欲望中迷失，把虚假的当成真实的，把无常的当成永恒的，这就是颠倒。通过对自身和佛身的对比观察，去反思和认识到自己的错误认知和行为，从而纠正颠倒的观念，回归到正确的修行道路上。
“根尘同源，缚脱无二，识性虚妄，犹如空华”：
解析：“根”指六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），“尘”指六尘（色、声、香、味、触、法）。六根和六尘是同源的，因为六根对六尘的攀缘产生了种种的束缚和烦恼，但如果能够认识到这种攀缘的虚妄性，就能够获得解脱，所以说束缚和解脱在本质上是没有区别的。“识性虚妄，犹如空华”，这里的“识性”指的是人们对外界的认识和感受，它们如同空中的花朵一样，是虚幻不实的。这句话告诉人们，外在的世界和我们对世界的认识都是虚幻的，不要被这些虚幻的东西所束缚，要认识到其本质的虚妄性，从而获得心灵的解脱。
“汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒。云何空中所有国土而不振裂”：
解析：如果你们当中有一个人能够真正回归到本原（即证得佛性），那么十方虚空都会全部消失。既然虚空都消失了，那么虚空中的所有国土怎么会不震动破裂呢？这里的“真归元”指的是回归到真心、佛性的状态，当一个人证得佛性时，就会超越对物质世界和虚空的认知，达到一种超越一切相的境界。这句话一方面表达了佛性的伟大力量和超越性，另一方面也在警示人们不要执着于虚幻的物质世界和虚空的概念，而要努力去追求回归到真心的境界。
“见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及”：
解析：这里的“见”有多种含义，一是我们的能见之心，二是我们的所见之物，三是作为动词的“见”的动作。整句话的意思是，当我们去“见”的时候，所见到的东西并非是我们的“见性”本身。因为如果“见性”就是所见到的具体事物，那么就无法解释我们在不同情境下（如明与暗、空与塞等）都能有见的能力。既然所见之物不是“见性”本身，那么能见和所见就不是一回事，我们的“见性”是超越能见和所见的，是无法通过普通的见的行为去达到和理解的。这是对我们认识能力和心性本质的一种深刻探讨，引导人们去超越对事物表面的认知，去追寻那个超越能见所见的真正的“见性”，也就是对心性本体的认识。
“狂心顿歇，歇即菩提”：
解析：“狂心”指的是人的各种妄念、贪念、求名求利之心等。这句话的意思是，只要能够一下子停止、放下这些狂妄的、纷杂的念头，当下就能获得菩提智慧，立地成佛。在佛教的语境中，菩提代表着觉悟、智慧和解脱。很多人在生活中因为心中充满了各种欲望和杂念，被这些念头所牵引，从而产生烦恼、痛苦和造业。这一观点提醒人们要认识到自己内心的妄念是痛苦的根源，只有放下这些妄念，让心回归到平静、清净的状态，才能获得真正的解脱和智慧。
“淫心不除，尘不可出”：
解析：这里的“淫心”主要指的是邪淫之心，即不正当的男女关系方面的欲望和念头。佛教认为，如果不除掉这种邪淫的心，就无法摆脱尘世的烦恼和束缚，不能获得修行的大道。淫心不仅会让人因为性欲而放纵自己，产生种种邪念，还会对人的身心造成危害，同时也会对修行产生很大的障碍，因为它能牵动人们的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），不断增长六根带来的欲望。所以，想要修行得道，就必须去除淫心，通过不断地修持本心，戒掉六根带来的不良影响，回归到清净的内心状态。
“性净明体，用诸妄想”：
解析：所有的众生从无始以来，在生死轮回中不断流转，都是因为不知道自己本就具有常住不变的真心、清净光明的本体。众生由于不知道自己的本性，从而把各种不真实的妄想执着当作真实的，因此无法超脱生死，获得自在。这就如同释迦牟尼佛在菩提树下悟道时所说，一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。这句话告诉人们，人的智慧和本有的空明心性被世间的种种虚妄所遮蔽，所以才会产生种种的妄想和执着，为了满足这些妄想执念而不断地造业，陷入痛苦和烦恼之中。只有戒除一切的妄想和贪心，才能让本心显露，认识到自性本空，勘破万法的空相。
“若不修行，与不闻等”：
解析：佛法不仅仅是要听闻、学习，更重要的是要去修行实践。如果只是知道了佛法的道理却不去践行，那么就和没有听闻过佛法是一样的。这就如同看别人吃饭，自己看再多也不会饱，必须亲自去吃才能体会到食物的滋味。修行也是如此，只有通过亲身去做善事、去帮助别人，才能真正地理解佛法的深意，获得福报，加深自己的修行，最终实现开悟解脱。这强调了修行实践在佛法学习中的重要性，不能仅仅停留在理论层面，而要将佛法的教义贯彻到实际行动中。
“既不在内，也不在外”：
解析：从普通的认知角度来看，事物之间的关系要么在内，要么在外。但在佛教的“重叠结构世界”认知框架下，这句话有了新的理解。“既不在内”指的是某种本质的存在（如“如来藏”）不存在于“显性人体”中，在显性的物质层面是找不到的；而“也不在外”并不是说在我们通常所理解的外部世界范畴之外，而是存在于“隐性人体”所在的“隐性世界”范畴。这是一种超越了常规思维的对存在本质的探讨，引导人们突破对单一结构世界的认知局限，去理解更为复杂和深层的世界本质。
