智永《真草千字文》墨蹟本(傳)局部
懷素,十歲出家為僧,字藏真,俗姓錢,永州零陵(今湖南零陵)人。少時在經禪之暇,就愛好書法,貧窮無紙墨,他為練字種了一萬多棵芭蕉,用蕉葉代紙。由於住處觸目都是蕉林,因此風趣地把住所稱為“綠天庵”。又用漆盤、漆板代紙,勤學精研,盤、板都寫穿了,寫壞了的筆頭也很多,埋在一起,名為“筆塚”。他性情疏放,銳意草書,與李白、顏真卿等都有交遊。以“狂草”名世。在草書藝術史上,懷素其人和他的《自敘帖》,從唐代中葉開始,一直為書法愛好者談論了一千兩百多年。唐代文獻中有關懷素的記載甚多。“運筆迅速,如驟雨旋風,飛動圓轉,隨手萬變,而法度具備”。王公名流也都愛結交這個狂僧。前人評其狂草繼承張旭又有新的發展,謂“以狂繼顛”,並稱“顛張醉素”。對後世影響極大。
懷素《自敘帖》紙本
縱28.3釐米,橫775釐米;126行,共698字
帖前有李東陽篆書引首“藏真自敘”字
原跡現在臺灣故宮博物院
高閒,【唐】僧。烏程(今浙江湖州)人。克精書字,宣宗(八四七至八五九在位)召對,賜紫衣。後歸湖州開元寺終焉。閑嘗好以白紆書真草,為世楷法。其書出於張顛(旭),在唐得名甚顯。嘗草書千文于楮紙上,又書令狐楚詩,真跡石本在湖州。
高閒《千文殘卷》局部
高閒墨跡
空海(774年7月27日-835年4月22日),俗名佐伯真魚,灌頂名號遍照金剛,諡號弘法大師,日本佛教僧侶,日本佛教真言宗創始人。曾至中國學習唐密,傳承金剛界與胎藏界二部純密,惠果阿闍梨授其為八代祖。于西元804年到達中國,並在長安學習密教。806年回國,創立佛教真言宗(又稱“東密”)。著有《文鏡秘府論》、《篆隸萬象名義》等書,保存了不少中國文學和語言學資料。
空海大師《聾瞽指歸》(局部)
紙本墨書,延曆十六年(797)
28.3 x 1011.0cm 金剛峰寺藏
空海大師“風信帖”
大慧宗杲(1089-1163),宋代臨濟宗楊岐派僧,字曇晦,號妙喜,又號雲門。俗姓奚,宣州(安徽)甯國人。十七歲,出家于東山慧雲寺之慧齊門下,翌年受具足戒。先後參訪洞山微、湛堂文准、圜悟克勤等師。宣和年間,與圜悟克勤住東京(開封),大悟後,乃嗣圜悟之法,圜悟並以所著“臨濟正宗記”付囑之。未幾,令師分座說法,由是叢林歸重,名振京師。靖康元年(1126),丞相呂舜徒奏賜紫衣,並得‘佛日大師'之賜號。紹興七年(1137),應丞相張浚之請,住持徑山能仁寺,諸方緇素雲集,宗風大振。紹興十一年,侍郎張九成至能仁寺從師習禪,偶論議朝政;其時秦檜當道,力謀與金人議和,張九成則為朝中之主戰派。秦檜大權在握,竭力斬除異己,師亦不得倖免,于十一年五月褫奪衣牒,流放衡州(今湖南衡陽),其間集錄古尊宿之機語及及閘徒間商量討論之語錄公案,輯成“正法眼藏”六卷。紹興二十年,更貶遷至梅州(今廣東梅州),其地瘴癘物瘠,師徒百余人斃命者過半,然師猶以常道自處,怡然化度當地居民。紹興二十五年遇赦,翌年複僧服。二十八年,奉敕住徑山,道俗慕歸如舊,時有“徑山宗杲”之稱。師辯才縱橫,平日致力鼓吹公案禪法,其禪法被稱為“看話禪”(即以考察公案、話頭而求開悟之禪法),此與宏智正覺之“默照禪”相輝映。晚年,住徑山,四方道俗聞風而集,座下恒數千人。孝宗歸依之,並賜號“大慧禪師”。隆興元年八月微恙,十日親書遺奏,又書遺偈,擲筆委然而入寂,世壽七十五,法臘五十八。諡號“普覺禪師”。遺有大慧語錄、正法眼藏、大慧武庫等書。嗣法弟子九十余人,較著名者有思岳、德光、悟本、道顏等。
大慧宗杲尺牘,紙本,行書,38.0×65.5cm
日本東京國立博物館藏
大慧宗杲墨跡
無准師範(1179-1249),名師範,號無准,俗姓雍氏,四川梓潼(綿州梓潼縣治)人。被譽為“南宋佛教界泰斗”。年九歲就陰平道欽出家,紹熙五年(1194)受具足戒,慶元元年(1196)于成都正法寺坐夏。年二十投育王山秀岩師瑞,時育王山有佛照德光(宋代臨濟宗大慧派僧人)居東庵,空叟宗印分坐,法席人物之盛,為東南第一。師貧,無剃髮之資,時人常以“烏頭子”稱之。後至杭州靈隱寺,謁松原崇岳(宋代臨濟宗楊歧派僧人),往來南山,棲止六年。又聞破庵祖先(宋代臨濟宗楊歧派僧人)住蘇州西華秀峰,往依之。不久,至常州(今屬江蘇)華藏寺師事宗演,居三年,複還靈隱。侍郎張茲新創建廣惠寺,請破庵祖先住持,師範亦往侍三年,又隨其登徑山。破庵祖先將寂之時,以其師咸傑(宋代臨濟宗楊歧派僧人)之法衣頂相付之。紹定五年(1232),奉敕住徑山,次年入慈明殿說法,宋理宗深為感動,賜“佛鑒禪師”之號,且賜銀絹,作為徑山寺的修繕之資。淳佑九年(1249)三月十五日,書遺表十余種,三天后示寂。有《無准師範禪師語錄》五卷、《無准和尚奏對語錄》一卷行世。(《續傳燈錄》卷三五、《大明高僧傳》卷八)
無准師範為南宋著名高僧,日本京都東福寺(臨濟宗東福寺派大本山京都五山之一)的開山祖師圓爾弁圓(聖一國師,1202-1280)也出於其門下,無准師範是宋代中日佛教交流代表人物,對中日文化交流的有著傑出的貢獻和深遠影響。在無准師範的影響下,仁治二年(1241),其弟子圓爾辯圓將《禪院清規》帶回日本。弘安三年(1280)六月一日,以此為藍本,制訂了《東福寺清規》。圓爾辯圓回國時曾帶回一些無准師範的墨蹟,後來他在博多開創承天禪寺時,無准方面又寄贈禪院額字等,因此,有不少無准的手跡留存在日本。特別是其聲名廣為傳播後,入宋僧更是想方設法搜羅其墨蹟。據《選佛場額字考》一書所載,僅現存日本的無准手跡就有“自贊頂相”、“印可狀”、“山門疏”、“選佛場”、“潮音堂”、“雲歸”等17種。無准眾多的墨蹟中,最為茶人珍藏的,是《板渡》。《雲州藏帳》是一部記錄最受茶家尊重的松平不昧公茶道具的書籍,其中的寶物部就曾將無准的這一墨蹟列入,文化八年(1811)九月附記稱「右九品者,天下名物也,永永大切可致者也(此為日文式漢文,意為「永遠珍貴」)。該墨蹟現存于日本國立博物館,昭和二十二年(1947)十二月被指定為國寶。
無准師範《尺牘》,紙本
行書,32.1×100.6cm
曾為著名的茶道家松江藩主松平不昧所藏
現寄贈日本東京國立博物館藏
無准師範墨跡
圓悟克勤(1063-1135),為中國宋代的高僧,四川崇甯人,俗姓駱。出生在世代崇儒的書香門第。十八歲游妙寂院時,見到佛經,愛不釋手,感歎著說:“我前世大概是出家人吧!”乃毅然踏入佛門。受具足戒後,于成都依圓明學習經論。後至五祖山參謁法演,蒙其印證。與佛鑒慧勤、佛眼清遠齊名,世有“演門二勤一遠”之稱,被譽為叢林三傑。政和初年至荊州,當世名士張無盡禮謁之,與之談論華嚴要旨及禪門宗趣。複受澧州刺史之請,住夾山靈泉禪院。時因樞密鄧子常之奏請,敕賜紫服及“佛果禪師”之號。政和末年,奉詔移住金陵蔣山,大振宗風。後居於金山,高宗幸揚州時,詔其入對,賜號“圜悟”,世稱圜悟克勤。後歸成都昭覺寺。紹興五年示寂,世壽七十三,諡號“真覺禪師”。弟子有大慧宗杲、虎丘紹隆等禪門龍象。曾于夾山之碧岩,集雪竇重顯之頌古百則,編成碧岩錄十卷,世稱禪門第一書,該書原為其弟子宗杲視為秘傳不授之書,以火焚毀,後世重刊。此外有圜悟佛果禪師語錄二十卷。
圜悟克勤《印可狀》,紙本
行書,43.9 x 52.4cm
日本東京國立博物館藏
虛堂智愚(1185-1269),南宋高僧,號虛堂,俗姓陳,四明象山(今寧波象山,《四明茶韻》、《寧波:海上茶路起航地》兩書均誤為鄞州)人。16歲依近邑之普明寺僧師蘊出家,先後在奉化雪竇寺、鎮江金山寺、嘉興興聖寺、報恩光孝寺、慶元府(寧波)顯孝寺、婺州雲黃山寶林寺、慶元府(寧波)阿育王山廣利寺、臨安府淨慈寺等地修行、住持。度宗咸淳元年(1265)秋,奉禦旨遷徑山興聖萬壽寺,為該寺第40代住持。咸淳五年(1269)卒,年85。有《虛堂智愚禪師語錄》10卷,收入《續臧經》,為臨濟宗的重要語錄,集錄虛堂智愚的法語、偈頌、詩文。咸淳十年(1274)十月十一日,慶元府清涼禪寺住持法雲禪師撰有《虛堂智愚禪師行狀》。
