林家乐生命学/书法 ||
原创 吴振锋 书法杂志
在前纸媒时代，汉字的载体是竹帛与金石，古人所谓“书于竹帛，镂于金石，琢于槃盂，传遗后世子孙者知之”。在我们祖先的意识里，唯吉金贞石不易腐坏，它所承载的文明信息也可以传之不朽。秦汉以降，石刻大兴。刻石、碑铭、造像、墓志、摩崖、地莂等，这些文字都是书丹而后加以镌刻，垂于后世，成为古代文明文化流传赓续的物证。这种文化遗存和文化载体，是占据物理空间的以雕刻为表现手段的造型艺术，是综合雕刻、书法、文学、历史，集实用性、观赏性与文献性为一体的艺术作品。它们的存在，也是中华文明历数千年而不灭的见证。作为中华民族文化结晶的书法，也许在人类文明重构里扮演不可或缺的角色。
在古代，碑的功用，主要有墓祠碑、寺观碑、功德碑、记事碑、文献碑和标示碑等。碑最初是没有文字的，后人为追述世系，表功颂德或祭祀、纪事，刻字其上，以期达到“托坚贞之石质，永垂昭于后世”的祈愿。立碣建碑始于秦汉，在我国雕版印刷术未及昌明之前，是唯一传布文字，垂于永久的工具。东汉以后，社会上兴起刻石之风，立碑之人，上至帝皇贵族，下至平民及信奉宗教的善男信女。刻石文字内容丰富，大凡王朝建国，典章制度，封疆定界，记录战功，社会治乱，农业丰歉，祭祀神祇，宗庙立主，世族谱系，颂德表墓，发愿刻经，工程建筑，掘井开路，买地立界，产权争执，自治立法，经史诗文，书札医方，游览题胜等等，一切社会活动，无所不为。而许多碑文，出于能手，既留下了瑰丽文辞，又承传了书法艺术，因此，碑之于民族文化文字文学的历史，是先贤惠泽于我们后人的一个宝藏。在历史上，当时书丹或摹勒上石镌刻的碑刻，称之为原刻。原刻焚佚后再刻的谓之重刻。重刻者如：（一）依原迹重刻者如元赵孟頫《福神观记》，清吴荣光重刻之。（二）依旧拓重刻者，如虞世南《孔夫子庙堂碑》原刻未几即毁，唐时相王旦重刻之，又毁，宋王彦超等再重刻之。（三）摹写重刻者如秦《峄山刻石》久毁，宋郑文宝以南唐徐铉摹写本重刻之。（四）东汉《华山庙碑》原石毁于关中大地震。清毕沅重摹刻于华山岳庙。后又毁于二十世纪六十年代，二〇〇七年由西岳庙文管处重刻复立于西岳庙灵官殿。这次复刻“以《四明本》的字间布局为基础，以文物出版社出版的四种版本剪帖本为本容，
原创 吴振锋 书法杂志
在前纸媒时代，汉字的载体是竹帛与金石，古人所谓“书于竹帛，镂于金石，琢于槃盂，传遗后世子孙者知之”。在我们祖先的意识里，唯吉金贞石不易腐坏，它所承载的文明信息也可以传之不朽。秦汉以降，石刻大兴。刻石、碑铭、造像、墓志、摩崖、地莂等，这些文字都是书丹而后加以镌刻，垂于后世，成为古代文明文化流传赓续的物证。这种文化遗存和文化载体，是占据物理空间的以雕刻为表现手段的造型艺术，是综合雕刻、书法、文学、历史，集实用性、观赏性与文献性为一体的艺术作品。它们的存在，也是中华文明历数千年而不灭的见证。作为中华民族文化结晶的书法，也许在人类文明重构里扮演不可或缺的角色。
在古代，碑的功用，主要有墓祠碑、寺观碑、功德碑、记事碑、文献碑和标示碑等。碑最初是没有文字的，后人为追述世系，表功颂德或祭祀、纪事，刻字其上，以期达到“托坚贞之石质，永垂昭于后世”的祈愿。立碣建碑始于秦汉，在我国雕版印刷术未及昌明之前，是唯一传布文字，垂于永久的工具。东汉以后，社会上兴起刻石之风，立碑之人，上至帝皇贵族，下至平民及信奉宗教的善男信女。刻石文字内容丰富，大凡王朝建国，典章制度，封疆定界，记录战功，社会治乱，农业丰歉，祭祀神祇，宗庙立主，世族谱系，颂德表墓，发愿刻经，工程建筑，掘井开路，买地立界，产权争执，自治立法，经史诗文，书札医方，游览题胜等等，一切社会活动，无所不为。而许多碑文，出于能手，既留下了瑰丽文辞，又承传了书法艺术，因此，碑之于民族文化文字文学的历史，是先贤惠泽于我们后人的一个宝藏。在历史上，当时书丹或摹勒上石镌刻的碑刻，称之为原刻。原刻焚佚后再刻的谓之重刻。重刻者如：（一）依原迹重刻者如元赵孟頫《福神观记》，清吴荣光重刻之。（二）依旧拓重刻者，如虞世南《孔夫子庙堂碑》原刻未几即毁，唐时相王旦重刻之，又毁，宋王彦超等再重刻之。（三）摹写重刻者如秦《峄山刻石》久毁，宋郑文宝以南唐徐铉摹写本重刻之。（四）东汉《华山庙碑》原石毁于关中大地震。清毕沅重摹刻于华山岳庙。后又毁于二十世纪六十年代，二〇〇七年由西岳庙文管处重刻复立于西岳庙灵官殿。这次复刻“以《四明本》的字间布局为基础，以文物出版社出版的四种版本剪帖本为本容，