林家乐生命学/书法 ||
原创 辻惟雄 一览扶桑
一览扶桑
从日常开始，带你重新发现一个深度日本
12世纪前期，佛师们的任务就是如何袭承定朝的“佛像本样”。但到了12世纪后期，奈良佛像师中开始出现新的动向。奈良县长岳寺《阿弥陀三尊像》（1151年）便是其前兆，中尊阿弥陀像深雕的衣褶意在回归天平、贞观佛像样式。运庆（? ～1223）的出现及其杰出的贡献，为复古运动上升至时代样式发挥了作用。
运庆画像，出自《集古十种》
运庆留下的作品中，年代最早的是记有安元二年（1176）铭的圆成寺《大日如来坐像》，上面写有“大佛师康庆实弟子运庆”。这尊佛像的肉身表现柔和，脸部表情娇嫩，这些都证明了运庆年轻时的天才资质。
1180年南都发生了火烧事件，此后1186～1208年，南都佛师领衔东大寺、兴福寺造佛，这在日本雕刻史上是划时代的事件。在京都、奈良两地佛师手艺擂台赛上，京都佛师的制作风格相对保守，以兴福寺为大本营的南都佛师则呈现出崭新的制作风格，他们的统帅便是运庆的父亲康庆。康庆制作佛像的风格是在学习天平、贞观的雕刻风格基础上创立的，虽属于复古样式之一种，但刚劲有力，充满新时代的气息。1189年制作的兴福寺南圆堂本尊《不空羂索观音坐像》，饱满的脸部和躯体极具生命感，而《法相六祖像》的特点在于鲜活的写实性。
当时运庆跟随成朝下行关东，于1186年制作了伊豆愿成就院的《阿弥陀如来坐像》。这尊佛像反映了关东武士的气质，充满粗犷的立体感。其他作品还有该寺的《不动像》《毘沙门天像》以及受和田义盛委托制作的净
原创 辻惟雄 一览扶桑
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12世纪前期，佛师们的任务就是如何袭承定朝的“佛像本样”。但到了12世纪后期，奈良佛像师中开始出现新的动向。奈良县长岳寺《阿弥陀三尊像》（1151年）便是其前兆，中尊阿弥陀像深雕的衣褶意在回归天平、贞观佛像样式。运庆（? ～1223）的出现及其杰出的贡献，为复古运动上升至时代样式发挥了作用。
运庆画像，出自《集古十种》
运庆留下的作品中，年代最早的是记有安元二年（1176）铭的圆成寺《大日如来坐像》，上面写有“大佛师康庆实弟子运庆”。这尊佛像的肉身表现柔和，脸部表情娇嫩，这些都证明了运庆年轻时的天才资质。
1180年南都发生了火烧事件，此后1186～1208年，南都佛师领衔东大寺、兴福寺造佛，这在日本雕刻史上是划时代的事件。在京都、奈良两地佛师手艺擂台赛上，京都佛师的制作风格相对保守，以兴福寺为大本营的南都佛师则呈现出崭新的制作风格，他们的统帅便是运庆的父亲康庆。康庆制作佛像的风格是在学习天平、贞观的雕刻风格基础上创立的，虽属于复古样式之一种，但刚劲有力，充满新时代的气息。1189年制作的兴福寺南圆堂本尊《不空羂索观音坐像》，饱满的脸部和躯体极具生命感，而《法相六祖像》的特点在于鲜活的写实性。
当时运庆跟随成朝下行关东，于1186年制作了伊豆愿成就院的《阿弥陀如来坐像》。这尊佛像反映了关东武士的气质，充满粗犷的立体感。其他作品还有该寺的《不动像》《毘沙门天像》以及受和田义盛委托制作的净