道德经丨第九章：功成名遂身退，天之道
白云先生 至道学宫
持而盈之，不如其已。
上一章说到，圣人治理天下，应该像水一样，无不通，无不利，无不治，故能不争，而无尤。也就是说，应物无穷，则不会出现责过。道德经里面，论述道理，经常会正面论述一遍，反面再说一遍，很雄辩的阐明，如果不按照这样这样做，而去那样那样做了，看吧，下场就会很不好，所以还是要按照道德经里面的道理去做吧。
本章接上一章，从反面来论述，以相争来治人事天，会出现什么样的情况。昨天有读者问，如果一味的像水那样，从虚空的缝隙里面通利过去，不与外物撞击，那么如果遇到无法通利的情况怎么办呢，连个缝隙都没有，还要像水那样吗。可能很多人都会有此疑惑，简单的就这个问题说明一下。道德经后面的章节中，也会谈到，那就是用兵存身。通不过去，迫不得已，那就先破再通。到后面的相关章节再详述道德经的军事思想。
持，握也。盈，满器也。已，逝去，过去。
让自己一直处在持有的状态，被持有的东西就会不断的流注进来，那么很快的，用来盛放它们的容器就会被装的满满的。容器被装满之后，还继续往里装东西，则会漫溢出去。与其这样做，还不如让它们自然的流逝吧。
揣而锐之，不可长保。
揣，量也，从手从耑，度高曰揣。 锐，芒也。
这是揣的本意。不过对这句，大多数的注解，是把揣当成捶击来解，那么这句话就会被解读成，捶击某个东西，让它变的很尖锐之意。这样解读，显得很突兀，脱离了整章和语境，也和上下文脱节。前面还说的好好的是持而盈之把容器都装的满满的呢，这句突然跳转成，变成在说怎么把一根铁棒捶成长矛之类的话题，还说不能一直尖锐。这
白云先生 至道学宫
持而盈之，不如其已。
上一章说到，圣人治理天下，应该像水一样，无不通，无不利，无不治，故能不争，而无尤。也就是说，应物无穷，则不会出现责过。道德经里面，论述道理，经常会正面论述一遍，反面再说一遍，很雄辩的阐明，如果不按照这样这样做，而去那样那样做了，看吧，下场就会很不好，所以还是要按照道德经里面的道理去做吧。
本章接上一章，从反面来论述，以相争来治人事天，会出现什么样的情况。昨天有读者问，如果一味的像水那样，从虚空的缝隙里面通利过去，不与外物撞击，那么如果遇到无法通利的情况怎么办呢，连个缝隙都没有，还要像水那样吗。可能很多人都会有此疑惑，简单的就这个问题说明一下。道德经后面的章节中，也会谈到，那就是用兵存身。通不过去，迫不得已，那就先破再通。到后面的相关章节再详述道德经的军事思想。
持，握也。盈，满器也。已，逝去，过去。
让自己一直处在持有的状态，被持有的东西就会不断的流注进来，那么很快的，用来盛放它们的容器就会被装的满满的。容器被装满之后，还继续往里装东西，则会漫溢出去。与其这样做，还不如让它们自然的流逝吧。
揣而锐之，不可长保。
揣，量也，从手从耑，度高曰揣。 锐，芒也。
这是揣的本意。不过对这句，大多数的注解，是把揣当成捶击来解，那么这句话就会被解读成，捶击某个东西，让它变的很尖锐之意。这样解读，显得很突兀，脱离了整章和语境，也和上下文脱节。前面还说的好好的是持而盈之把容器都装的满满的呢，这句突然跳转成，变成在说怎么把一根铁棒捶成长矛之类的话题，还说不能一直尖锐。这