正书法所以正人心
——读《书法雅言》有感
许复之
《书法雅言》全书是以孔子为精神领袖，从而拓展了书法视野的宽度；而其书既名“雅言”，显然是要针对“郑声”。《论语.述而》：“子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也”。又，《卫灵公》：“颜渊问为邦。子曰：‘行夏之时，乘殷之
项穆认为，解决书法的问题具有极其广泛的社会意义，他说：“六经非心学乎？传经非六书乎？正书法，所以正人心也；正人心，所以闲圣道也。”（《书统》篇）如何解决上述为题呢？项穆回答是：“正心之外，岂更有说哉？”（《心相》篇）从正书法到正人心，又从正人心到正书法，也就是说，书法问题就是人的问题，人的问题就是心得问题，书学也是人学。比如我们的学生中，只要是字写得好的，其它学科的成绩和学习、生活习惯都不会太差；而那些字写得一塌糊涂的学生，其他学科的学习成绩和学习、生活习惯基本上都相对差一些或差的厉害，这与项穆的学说可谓不谋而合。
我们知道，人类与动物的重要区别在于人类有心灵，文化的有无即与此相关。心灵存在于人的内部，是感官无法直接捕捉的。人的仪态、行为等存在于人的内部，他们是心灵的外化，与心灵内外对应。因此，既可以通过观察外在的仪态、行为等间接了解内在的心灵，也可以通过调整内在的心灵来改变外在的仪态、行为等。所以，通过《书法雅言》，我更充分认识到了：书法，是得之于心而应之于手的。而人的品格不同，性情各异，表现在笔势上，也就有着雅正与偏邪之
——读《书法雅言》有感
许复之
《书法雅言》全书是以孔子为精神领袖，从而拓展了书法视野的宽度；而其书既名“雅言”，显然是要针对“郑声”。《论语.述而》：“子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也”。又，《卫灵公》：“颜渊问为邦。子曰：‘行夏之时，乘殷之
项穆认为，解决书法的问题具有极其广泛的社会意义，他说：“六经非心学乎？传经非六书乎？正书法，所以正人心也；正人心，所以闲圣道也。”（《书统》篇）如何解决上述为题呢？项穆回答是：“正心之外，岂更有说哉？”（《心相》篇）从正书法到正人心，又从正人心到正书法，也就是说，书法问题就是人的问题，人的问题就是心得问题，书学也是人学。比如我们的学生中，只要是字写得好的，其它学科的成绩和学习、生活习惯都不会太差；而那些字写得一塌糊涂的学生，其他学科的学习成绩和学习、生活习惯基本上都相对差一些或差的厉害，这与项穆的学说可谓不谋而合。
我们知道，人类与动物的重要区别在于人类有心灵，文化的有无即与此相关。心灵存在于人的内部，是感官无法直接捕捉的。人的仪态、行为等存在于人的内部，他们是心灵的外化，与心灵内外对应。因此，既可以通过观察外在的仪态、行为等间接了解内在的心灵，也可以通过调整内在的心灵来改变外在的仪态、行为等。所以，通过《书法雅言》，我更充分认识到了：书法，是得之于心而应之于手的。而人的品格不同，性情各异，表现在笔势上，也就有着雅正与偏邪之