夫作者曰圣，述者曰明。陶铸性情，功在上哲。夫子文章，可得而闻，则圣人之情，见乎文辞矣。先王圣化，布在方册，夫子风采，溢于格言。是以远称唐世，则焕乎为盛；近褒周代，则郁哉可从：此政化贵文之征也。郑伯入陈，以文辞为功；宋置折俎，以多文举礼：此事迹贵文之征也。褒美子产，则云“言以足志，文以足言”；泛论君子，则云“情欲信，辞欲巧”：此修身贵文之征也。然则志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。
翻译：（征圣，圣人教化的验证。能根据自然之道创作的是圣人，能阐述圣人之言的是明心见性的人。用自然之道德一之光，陶冶人的灵魂，提升一点灵光的智慧与能量，这是古代圣人的功绩。既然孔子的文章可以看到大道的踪影，圣人的道情，就从孔子的文辞中体现出来。古代帝王的圣光教化，分布在简册之中，孔子的风采，充溢在他的格言中。由此看到，孔子称颂遥远的唐尧之世，说那时的文化灿烂昌盛。赞扬较近的西周时代，说那时的文化繁荣可以效仿：这都是文德之化生，在政教方面的验证。郑简公起兵攻打陈国，郑国大夫子产借助文辞立下功劳；宋平公以“折俎”之礼待客，因为文采飞扬，被孔子的弟子记录下来：这是文德在国事活动中的验证。孔子赞美子产，说他“语言足以表达了他向道的大志，文德在言辞中得到了充分的表达。”孔子泛论君子元神，则说他们“元情要达到真信的先天一气，辞藻必然巧夺天工。”这是文德在道德修身上的验证。然而，志足而言文，情信而辞巧，这是写文章不可改变的神圣法令，即金科玉律。）
夫鉴周日月，妙极机神；文成规矩，思合符契。或简言以达旨，或博文以该情，或明理以立体，或隐义以藏用。故《春秋》一字以褒贬，“丧服”举轻以包重，此简言以达旨也。《邠诗》联章以积句，《儒行》缛说以繁辞，此博文以该情也。书契决断以象夬，文章昭晰以象离，此明理以立体也。四象精义以曲隐，五例微辞以婉晦，此隐义以藏用也。故知繁略殊形，隐显异术，抑引随时，变通适会，征之周孔，则文有师矣。
翻译：（圣人的光如一
翻译：（征圣，圣人教化的验证。能根据自然之道创作的是圣人，能阐述圣人之言的是明心见性的人。用自然之道德一之光，陶冶人的灵魂，提升一点灵光的智慧与能量，这是古代圣人的功绩。既然孔子的文章可以看到大道的踪影，圣人的道情，就从孔子的文辞中体现出来。古代帝王的圣光教化，分布在简册之中，孔子的风采，充溢在他的格言中。由此看到，孔子称颂遥远的唐尧之世，说那时的文化灿烂昌盛。赞扬较近的西周时代，说那时的文化繁荣可以效仿：这都是文德之化生，在政教方面的验证。郑简公起兵攻打陈国，郑国大夫子产借助文辞立下功劳；宋平公以“折俎”之礼待客，因为文采飞扬，被孔子的弟子记录下来：这是文德在国事活动中的验证。孔子赞美子产，说他“语言足以表达了他向道的大志，文德在言辞中得到了充分的表达。”孔子泛论君子元神，则说他们“元情要达到真信的先天一气，辞藻必然巧夺天工。”这是文德在道德修身上的验证。然而，志足而言文，情信而辞巧，这是写文章不可改变的神圣法令，即金科玉律。）
夫鉴周日月，妙极机神；文成规矩，思合符契。或简言以达旨，或博文以该情，或明理以立体，或隐义以藏用。故《春秋》一字以褒贬，“丧服”举轻以包重，此简言以达旨也。《邠诗》联章以积句，《儒行》缛说以繁辞，此博文以该情也。书契决断以象夬，文章昭晰以象离，此明理以立体也。四象精义以曲隐，五例微辞以婉晦，此隐义以藏用也。故知繁略殊形，隐显异术，抑引随时，变通适会，征之周孔，则文有师矣。
翻译：（圣人的光如一