中国古代文论的文学功能
2013-06-20 22:46阅读：
中国古代文学是世界上历史最悠久的文学之一，它经历了长达3000多年的发展历程，以其辉煌的文学成就成为全人类文化遗产中的魂宝。中国古代文学是中国传统文化中最具活力、最重要的一个部分，深刻而且生动地体现了中国文化的基本精神，对我国乃至世界的文明发展都存在着重要的意义。它的本身所具有的功能，对中国社会的发展有很大影响，推动了社会的进步和发展。
中国自古就重视文学的文学社会功能。孔子说：“诗可以兴，可以观，可以怨。迩之事父，远之事军；多识于鸟兽草木之名。”这就充分说明了文学在中国古代社会的价值与功能。无论是四书五经还是微言大义的《春秋》、史家之绝唱，无韵之离骚的《史记》，在古代都备受推崇，它们在古代的文学史上都占有很重要的地位。总体来说，古代文论的文学功能可以分为教育功能、认识功能、审美功能和娱乐功能四个方面。
首先说它的教育功能。中国的古代文学作品从先秦到明清近代都以文言意，以意教人。在先秦时期诗歌在社会生活中的地位比较重要，人们出行做事，教育别人都以诗歌来述说，如，《汉书·艺文志》载：“古者诸侯卿大夫，交接领国，以微言相感，当揖让时，必称诗以喻其志，盖以别贤不肖，而观盛衰焉。”在古代一些我们现代视为文学作品的古代文论则作为人们学习的教材，如，《诗经》。作为统治者则以这些文学作品来教化民众以达到自己的统治目的，所以《礼记·乐记》说：“礼、乐、刑、政，其极一也，所以同民心而出治道也。”以孔子为代表的儒学派，他们在认识文艺的社会作用非常的突出，他们的文学作品所吐露出来的思想一直影响到我们现在，这就是说明文艺只是他们的附庸，其重点而是文艺的宣传教化的作用。如，对于君子的个人修养孔子有这样一段话：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
不过从古代文论中可以看到教化都以“德”为先，这也与当时统治者的统治政治目的一致时时才可以，如《尚书》记载了周公的不少言论，基本的是“敬德”和“保民”两条，《尚书》告诫说：“搞汝德之说，于罚之行”。说的就是“敬德”。德的古字就是从值从心，意思是把心思放端正，要常常努力，不可松懈。
其次是它的认识功能。文学是社会、历史和人生的百科全书，记载历史，反映生活，可以帮助人们观风俗、晓人情。一代明君唐太宗曾经说过：“]夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”这句话里的“以史为镜，可以知兴替”就说出了史书的认识功能，它可以让人在过去的历史中得到借鉴，可以避免犯下相同的错误。另外，无论是史书、诗歌、散文、小说、戏曲，它们都是以当时的时代为背景的，并且在一定程度上反映除了当时社会现实，阅读它们我们何以找到不同时代人们生活的印记。现在和多人都喜欢研究《红楼梦》、《水浒传》等古典小说，并且从里面发掘出一些有用的历史资料，可以帮助我们了解当时人们的风俗、言语、生活习惯等，对我们了解历史起很大的作用。可以说，一部好的古典小说，它的认识作用是巨大的，无论是在对历史的研究上还是文学上。
接着说它的审美功能。所谓审美功能，是指文学具有沟通文学活动主题和课题的没干和情感需求，使人获得精神对现实的超越、实现审美理想，推动促进个性和才能的自由而全面发展的功能。当我们阅读古诗词时，这种功能尤为明显，因为中国的古诗词特别讲究意境、形式的言语的使用。如《诗经》里的《蒹葭》一诗，开篇两句“蒹葭苍苍，白露为霜”，是从蒹葭和白露的物象与色泽上点明了时间和环境，展现了一种清虚寂寥之中略带凄凉哀婉的色彩，给我们描绘除了衣服意境深远而有些寂寥的水墨画般的美丽画面；如杜甫的诗《问官军收河南河北》里，“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。”在诗歌里面，诗人兴奋之感一览无余，使读者也情不自禁地感到愉悦之感；悲伤时，读李煜的词《虞美人》：“春花秋月何时了，往事知多少！小楼昨夜又东风，故国不堪回首明月中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”或者李清照的《声声慢》：寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚，乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏谈酒，怎敌他晚来风急？雁过也，正伤心，确是旧时相识。满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？守着窗儿，独自怎生得黑？梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴，这次第，怎一个愁字了得！”则会不知不觉的把自己的背上融入其中，读者仿佛也变成了作者，产生了心灵上的共鸣而越加感到悲伤。在读李白的诗时，如“天生我材必有用，千金散尽还复来”、“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”和“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”等，一种自信与豪迈之情便会油然而生，可以之前的低落的心情一扫而空。此类的例子多得不可胜数，这就是中国古代诗歌在审美上的伟大功能。另外，我国古代的诗词还特别讲究格式、意象和韵脚等，读起来抑扬顿坐、朗朗上口，不仅感受到美好的情景，还能达到心理上的愉悦质感等。不仅诗歌，其他的散文小说等也会让人产生共鸣，苏轼的散文《赤壁赋》地起来让人恬淡，《红楼梦》也能够让读者随着贾府的荣辱兴衰而悲喜交加、、、、、、这就是中国古代文论的魅力，即使在千年之后它依旧能与读者产生心灵上的共鸣，依旧有着强大的审美功能。
最后是古代文论的娱乐功能。文伦敦娱乐功能始终伴随着中国文学的发展，因为娱乐本市人类的天性。《诗》曰：“善戏谑兮，不为虐兮。”《太史公书》有《滑稽列传》，“皆取乎有益于世者也。故学者终日讨说答问，呻吟习复，应对进退，掬溜播洒，则疲惫而废乱，故有“息焉游焉”之说。不学操缦，不能安弦。有所拘者，有所纵也。……韩子之为也，亦将弛焉而不为虐欤！息焉游焉而有所纵欤！尽六艺之奇味以足其口欤！”这表明了俳谐之文不可偏废，可以放纵身心，供人娱乐的文学主张。汉初时期的梁园文学群体便是力证。梁王花费大量的资金，建造了规模宏大、富丽堂皇的梁园，从而满足自己精神生活享受的需要。以王公贵族为服务对象的娱乐艺术在此风气中成长起来，两汉时赋体文学的极盛，简言之，就是形式极度发展的结果，表现了对人的世俗官能需求的承认和重视。然而汉赋一反中国传统重质轻文的历史积习，却成为一时之盛，其根源正在于汉代重官能享受的世风以司马相如的《美人赋》为例，作为一篇君臣戏谑而产生的谐趣作品，文章以作者洗刷勾引梁王后宫佳丽的罪名为中心，通过叙述自己对两位富有魅力美女的躲避辞离，以达到娱乐的目的。赋家在汉武帝时多以“徘优蓄之”的事实，也说明了世俗的娱乐需求，特别是贵族的娱乐需求是赋这种文学形式兴盛的重要原因。此外，唐宋文学中的也体现着文论的娱乐功能。在我国隋唐时期，村从法令上被肯定为地方行政末梢组织。唐代的乡村盛行着男耕女织、犁耕火耕的劳动习俗，农业“望天收”的局面相当明显。唐诗主要变现乡村生活的居多。例如王维《春园即事》“开畦分白水，间柳发红桃。”整枝、觇泉，如王维《春中田园作》“持斧伐远扬，荷锄觇泉脉。”耕锄，如韦应物《观田家》“丁壮俱在野，场圃亦就埋”；孟浩然《东陂遇雨率尔贻谢甫池》“田家春事起，丁壮就东陂”；储光羲《同王十三维偶然作十首》“野老本贫贱，冒暑锄瓜田。”唐诗主要都是以平民风格为主，唐代文学始终是反映普通百姓的，不是上层贵族独有的。还有就是唐代的诗都是很通俗易懂的，以通俗的方式表现民间生活。除此之外的小说的的娱乐性就更加明显了，如唐代的传奇，明清的小说等，一般都流传普通百姓间，其娱乐功能可见一斑。
