这尊雕像一面二臂，面部丰满圆润，线条柔和，大腹便便蹲坐在一块石块上，右手拿酒杯，左手似乎拿着一个水果。因此有学者将该尊像定为俱毗罗。
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这尊雕像一面二臂，面部丰满圆润，线条柔和，大腹便便蹲坐在一块石块上，右手拿酒杯，左手似乎拿着一个水果。因此有学者将该尊像定为俱毗罗。
柱子上半部分从上至下分成方形、圆柱形、多边形等不同形状的六段，分别装饰卷草、莲瓣、兽面、联珠等不同的纹饰。下方为站立的雅穆娜女神像，站在一只动物身上。最下方为植物花纹围绕的基座.
雕像仅存头部和肩部，胸部以下部分已佚。湿婆额上有第三只眼，头上有精致的发式和装饰，戴有大耳环和项链
这种动物融合了狮子、马、
怪兽的背上有个武士，跪骑在怪兽背上，左手抓住怪兽的角，右手当腰执剑；怪兽的右前脚下也有一个武士，左手上举弯过头顶，右手前伸剑，剑尖直抵怪兽的前脚，怪兽的尾巴缠在武士腰上。这两名武士一上一下似乎正在使出浑身力量合力驯服这头怪兽。
这是一件装饰性的石刻雕带，或许为大门过梁处的装饰组件残片。雕带的中央有一只摩羯鱼，混合了鳄鱼、鱼和爬行动物的特征，尾巴涡卷上翘，鼻子似象鼻，嘴巴大张，正在咬住一个侏儒的下身。从它的嘴巴里逃出来一只天界的侏儒，似乎刚刚偷到了藏在摩羯鱼肚子的宝石。根据神话传说的记载，宝石就藏在这种水生动物的肚子里。石雕的最右侧也有一个侏儒，被涡卷的植物纹围绕。石雕的其余空间也被这种常见的涡卷植物纹填满。这种风格化的植物纹装饰题材营造出了一种活泼动感的气氛，似乎展现了摩羯鱼遇到侏儒时引起的水浪翻腾、喧闹混乱。向着边侧的植物纹表明这件或许是寺庙大门最内侧的装饰组件。
这件雕刻呈竖长条形，上部刻有三列连续的棕叶纹、莲花纹和卷草纹，底部的尖拱门内刻有湿婆站像。湿婆呈温和相，一面二臂，头发束成苦行者发髻，前面似乎装饰有骷髅冠，耳朵佩戴的耳环一大一小，暗示着雌雄双体。从右肩斜披祭祀绳，左手拿碗，右臂悠闲地搭在站立在其右侧的胁侍头上；腰间束有宽带，裹有薄纱短裙，男根隐约可见。站立在其旁侧的侍者身体矮小得多，面向湿婆一侧站立，左手上举攀绕着湿婆的手臂，右手当腰放置，穿有与湿婆类似的薄纱短裙。
印度笈多时期，罗摩和克里希纳形式的毗湿奴崇拜非常流行。这尊雕像表现的就是婆苏提婆将刚诞下的婴儿克里希纳与耶苏达交换孩子的情景。
这种形象的舞蹈之神（Nataraja）是往世书（Puranic）神话中呈舞姿的湿婆，包含有多种象征意义。
这尊湿婆石像，尽管年代久远，但是仍然显得华丽绚烂，至情至圣。他的舞蹈象征着创造、保护和摧毁。这里的湿婆有六臂两足，六臂中仅剩三臂，可辨其手势；主双手结着优雅的印契，好像拿着一对钹，正在击打着舞蹈的节拍；中间右手下垂执一个双面鼓，与优美的创造之声共鸣；另一只右手粗鲁地向外伸展，上面盘绕着一条蛇，似乎是时间之主的装饰。两脚中左脚在前，右脚弯在左脚后面，走着简单的舞步。他长长的头发高束于头顶，有几缕披在肩上，似乎随时等着被拂到另一侧。他有三只眼，是其常见特征，拉长的耳垂上戴着沉重的耳饰，项链只是一串简单的珠饰。他上身袒露，下身穿着低腰长裙，腰带优雅地系在腰间，手臂上戴有臂钏和手镯。下方是湿婆的坐骑驼背公牛难迪，牛身上装饰有三道花环，牛头上也有头饰环着双角。石刻左侧的柱子表明这件雕刻原来可能位于寺院墙体的边缘。
舞蹈象征着天启，整尊雕像集中体现了所有环绕宇宙的节奏，堪称笈多艺术中的精品。
根据神话传说，大地在大洪水中完全被淹没了，一个名叫金眼（Hiranyaksa）的恶魔抓住了大地女神普利提毗（Prthivi）。毗湿奴化身为一头大野猪伐罗诃（Varaha），潜到水底，杀死恶魔，把大地和女神——没有了她，也就没有了生命——从洪水里拱了出来。
这尊雕像雕刻的就是毗湿奴的第三次化身——野猪化身，通过一半动物、一半人形来实现。这里的雕像是猪首人身，猪头上有着一双小小的眼睛，一对獠牙从嘴巴两端伸出，长长的拱嘴显得憨态可掬，头上戴有花冠，耳朵戴有大耳环，胸部双乳下垂，腰间束带，大腹便便，下身和右手已残，左手执杯状物，上面有盖有莲花。
这尊雕像出自印度中央邦科赫村，这里还发现了其它几件同时代的雕像，表明这一带在笈多时期既有湿婆派的寺庙，也有毗湿奴派的寺庙。
迦那是湿婆的追随者。他常见的形象是肥胖的侏儒，是笈多雕刻中喜欢表现的题材。这尊迦那像左腿跪地，右腿前弯；右手上举，似在撑托某物，左手放在腰间握着系带。他的头发呈大大的波浪卷儿，向两端披散开来，遮住整个后肩；头部看向左侧，双目鼓胀，牙齿外露，耳环如同湿婆的耳环一样，一大一小，项链上悬挂一个尖牙作为坠饰；臂钏是笈多时常见的样式；绕过大腹便便的腹部缠绕有一条帛带。
这件雕刻以红砂岩刻出了光滑而肉乎乎的胸部、腹部和大腿，略偏的脑袋、上举的右手、半跪的双腿使这尊雕像显得写实自然、生动活泼。
毗湿奴的基本图像来自迦梨陀婆（Kalidasa）在叙事诗《罗怙世系》（Raghuva?5?1?0?2a）中的想象。
5世纪晚期，随着《毗湿奴法上往世书》（Vishnudharmottara Pruana）的出现，毗湿奴的两种执物——神杵（gada）和圆轮（cakra）被赋予拟人化的身份，伴出在毗湿奴的两侧。这尊石刻就是拟人化的圆轮，原来应是站立在毗湿奴的右侧，其左侧一定是拟人化的神杵女（Gadadevi）。这尊像头顶的优雅手掌显然是毗湿奴的手，表明这尊像原是毗湿奴及其两种执物的化身一组三尊石刻的一部分。
笈多艺术的典型特征就是极其精致，表现在石像排列规整的螺发卷儿、精美的单串珍珠项链、臂钏和手镯、紧身贴体的薄透服饰。尽管这尊像体量小，但是仍然符合解剖学的平衡原理。考虑到这尊像身材略显苗条，但是站姿态自然，体态清爽，大致可断代为公元6世纪早期。
这件雕刻原为印度婆摩罗地区湿婆神庙中的建筑构件，呈横长条形，中间被柱子分成正方形和竖长形的两方连续格子，正方形的格子里刻无忧花、莲花等各种植物图案和各种几何图形拼接成图案，竖长方形格式中刻有站立的侏儒迦那像，均上身长下身短，站姿各异，略显肥胖，头上有类似兜帽状的发套。
这件雕刻原为印度婆摩罗地区湿婆神庙中的建筑构件，呈横长条形，中间被柱子分隔成正方形和竖长形两方连续的格子，正方形的格子里刻无忧花、莲花等各种植物装饰图案，竖长方形中刻站立的侏儒迦那像，均上身长下身短，略显肥胖，头上有类似兜帽状的发套。
这件雕刻原来应为寺院建筑中的券顶构件，略呈三叶尖拱形，顶部略残，中央有一个圆，圆的四周和三叶拱的边缘都雕刻有精美的联珠纹。圆内中央有一主尊坐像，为迦希吉夜，是印度神话中的战神，湿婆神的第二个儿子。他头戴圆柱状高桶冠，正面雕刻有精致植物花纹，两绺卷成规整螺状的头发垂在两肩，面部五官集中，略残，佩戴粗股项链，从中央悬坠有一圆形辐轮，臂钏也较宽厚，装饰有与头冠类似的花纹，右手已残，左手执长杆三叉戟，一腿自然下垂，一腿弯曲坐在他的坐骑孔雀身上，孔雀的头部从他的两腿之间抬起，略残，颈部佩戴有铃铛，两翼沿着圆弧向两侧伸展，背后有程式化的植物纹。圆外下方两侧各有一朵莲花。
在婆摩罗发现有大量此类的券顶装饰构件，曾经被用来装饰今天已经不存在的寺院庙堂，构件的中央主尊主要为印度的重要诸神，如梵天、塞犍陀、俱毗罗等。
这件雕刻原来应为寺院建筑中的窗户构件，中央有一个圆，四周被雕刻精美的联珠纹、错综盘曲的卷叶植物纹围绕，顶部中央悬垂有一钟形多瓣花。圆内中央主尊的图像特征有：头戴圆柱形的高桶冠，左手执杵，右手拿一个小小的水果。过去他曾经被辨认为阎摩，南方的守护神，也是死神，但是也有可能表现的是印度三大神之一毗湿奴。在婆摩罗发现有大量此类的窗户装饰构件，构件的中央主尊主要为印度的重要诸神，如梵天、塞犍陀、俱毗罗等，这件原来应该是婆摩罗地区湿婆神庙中的窗户构件，精致细腻的雕刻反映了笈多时期高超的艺术水平。
圆内的主尊两脚自然下垂倚坐在长凳上，高桶冠上装饰有精美的卷叶纹饰，佩戴有耳环、项链、臂钏和手镯，从左肩斜披有一条祭祀绳，弯曲绕过右臂。主尊上身袒露，下身着短裙，裙子的尾端在台座中央垂下几道平行曲线衣褶纹。主尊的两侧站立有两位女性胁侍，均手执拂尘，发型独特精致。
这幅雕刻来自代奥克尔有名的达萨万塔拉庙（Dasavatara）的阶状底座，属于较为大型的雕刻之一，表现的是史诗《罗摩衍那》中的一个故事场景。根据史诗的记载，拘萨罗国的国王十车王的长子罗摩被流放到森林，贤妻悉多（Sita）和弟弟罗什曼那（Laksmana）执意追随。在林中，楞伽城魔王拉瓦那（Ravana）的妹妹、罗刹女首哩薄那迦（Surpanakha）爱上了罗摩，罗摩拒绝了她，说他已经结婚，于是把她转介绍给了罗什曼那，罗什曼那也唾弃她，她怀疑罗什曼那也爱上了悉多，就对悉多发起了攻击，要吃掉悉多。罗什曼那一怒之下割掉了她的鼻子、耳朵和乳房。她逃往楞伽城，怂恿拉瓦那来劫走了悉多。
这幅雕刻表现的是罗什曼那毁掉首哩薄那迦容颜的场景。上方的蔓生植物表明了故事发生的地点是在森林中，左侧站立的人物是罗什曼那，左手抓住罗刹女首哩薄那迦的头发，右手上举拿着一把剑，割掉了她的耳朵、鼻子。石刻右侧坐着的人物背后背有装满箭的箭囊，臂弯竖着劲弓，他是史诗《罗摩衍那》的主人公罗摩，罗摩和罗什曼那中间站着的女性是悉多。
石刻雕造精致，艺术家创造性地用一幅特定的场景表现了他的思想。男性人物身材欣长、胸前穿着交叉盔甲带，表明他们的身份属于刹帝利阶层/武士阶层，头发上束打结，是当时流行的苦行者的发式，耳垂因曾佩戴沉重的耳饰而变得拉长；女性体态丰满，发式规整独特，这些都是笈多艺术的突出特点。
这尊雕像的题材来自《诃利世系》（Harivaṃśa）里记载的印度著名的克里希纳（Kriśna，意为黑色的神，也译为黑天）的神话故事。《诃利世系》是印度古代一部往世书类型的长诗，叙述了黑天的世系，被认为是崇拜黑天的经典，为艺术家的创作提供了无穷的素材来源。
克里希纳是毗湿奴的第八个化身。因为有预言说邪恶残暴的马图拉国王坎萨（Kamsa）将被他堂弟婆苏提婆（Vesudeva）的第八个儿子杀死，
印度笈多时期，罗摩和克里希纳形式的毗湿奴崇拜非常流行。这尊雕像表现的就是提婆吉将刚诞下的婴儿克里希纳交给丈夫婆苏提婆送至狱外的场景。人物的雕刻具有笈多艺术的典型特点，女性健康丰满，男性结实健硕。提婆吉呈站姿，卷曲的头发盘在头顶，
迦那（Ga?5?5a）是诸神的调皮小矮人侍从，一般追随的是湿婆。他常见的形象是肥胖的侏儒形象，是笈多雕刻中喜欢表现的题材。尽管神话中将迦那认为是湿婆的两个儿子塞犍陀（Skanda）和迦纳什（Ga?5?5e?0?2a）的玩伴儿，但亦有文本说他是为湿婆和妻子波哩婆提（Pārvatī）提供音乐娱乐的。
这尊迦那像面带微笑、盘腿坐在一个有靠背的厚石板上，上身袒露，腰间系有带，
这件雕刻是笈多时期典型的门柱雕刻，原来可能是属于萨尔纳特的某座大型建筑，已残，现存的是当时左侧门柱的下半部分。门柱的下部雕刻有一个尖拱形龛，里面站着守门神和他的配偶，上面是竖排的带状装饰，共有三排，最左侧一排是成对出现的爱侣像或其它对像，中间是一排单体像，最右侧一排是卷草纹装饰。下方龛中的守门神面颊饱满，眉弓高挑，眼睛低垂，头部微颔，表情宁静平和，佩戴有笈多时期常见的装饰，耳环、双股珍珠项链和臂钏；头式较为特别，头发整齐上梳，头上戴有花冠，花冠中间有一个三角形花卉装饰，头顶一个两层螺发卷儿发髻。左手上弯执莲花，右臂搭在站在其右侧的配偶的肩上，右手抚摸其配偶的乳房。他的配偶身量比他小得多，也有着精美而繁复的发式，戴着厚重的耳环、项链，披有帛带，下身穿长裙，腰间系带。两者都略呈三道弯姿势站立。
威罗瓦意为毁灭者，是湿婆的恐怖相，是从湿婆的怒气中产生的可怕分身。在印度教中，他通常作为死者亡灵的守护者，与尸林有关。他也被认为是瓦拉纳西城唯一的守护者。此外，他还是与密教性力派有关的一位重要神祗。不过这尊怖畏的印度教神像出现在古老的佛教圣地萨尔纳特让人觉得奇怪，他可能被吸收为佛教的一个守护神，被安放在古代某座佛教寺院的外围位置。
这尊像左腿弯曲，右腿自然下垂，以舒适的姿态坐在一个石板台座上，左手扶三叉戟，右手放在膝上拿碗。脸型方圆饱满，眉头紧皱，双眼圆睁，呈忿怒相，额上有竖向的第三只眼，显示他与湿婆的联系。他头戴王冠，中央装饰有一骷髅，两侧各有一反向的手掌和一个圆形装饰。这里的骷髅和手掌可能象征着死亡和走向解脱过程中业的丢失。头两侧原先装饰有发髻，头顶也有两排发卷。他佩戴有耳环、项链、臂钏和脚镯，耳环一大一小，暗示着湿婆的雌雄同体，珍珠项链的中央有一个卷曲的虎钉吊坠，臂钏是在上臂缠绕两圈的蛇形臂钏；自左肩斜披有祭祀绳。
吉祥天女是毗湿奴的妻子，被奉为美丽、富足与欢乐的女神。起初，吉祥天女是一位大地女神，从史诗时代起，她就成了毗湿奴的妻子，毗湿奴每次下凡，她都追随丈夫，并因丈夫化身的不同而拥有不同的称谓。毗湿奴化身为伽尔基时，她就是杜尔迦。
这尊像以浅黄色砂岩雕成。女神面部方圆，双眼鼓睁，头上发髻高束，戴有花冠，佩戴有大耳环、珍珠项链、臂钏、手镯和脚镯。双乳饱满浑圆，中间垂下有长长的胸链，从肩后绕过臂弯披有帛带；双手自然下垂，右手握有水果，左手握执帛带；下身穿有贴体斜纹长裙，腰间系有精美的腰带。女神身后两侧的莲茎上长有两朵莲花，莲花上各撑托有一只大象，翘起鼻子卷住水壶口朝下，为女神沐浴。女神双手下方各有一尊带头光的坐像，均一手扶膝，一手施无畏印，坐在仰覆莲座上。
这是一件高浮雕石刻，年轻的战神迦希吉夜呈游戏姿舒适地靠着石板坐在一个程序化的莲座上，右腿弯在莲座上，右臂漫不经心地放在右腿上，搭在腰间，左腿下垂踩在他的坐骑孔雀身上，孔雀正在仰起头啃咬他右手中的水果，他的左手执一个雕刻精炼的套索，表现他对于王国的控制。他的头发排列整齐，束成两排圆发髻，中间有装饰，看起来像是戴着头冠。长长的耳垂佩戴有厚重的耳饰，项链是简单的珍珠串，环腰系有带。他那经过精细处理、略为前凸的身躯看起来像是公牛的脸。像下方叶状的雕刻表现的是水的流动，好像有鸟儿的羽翼掠过。
象头神迦纳什一般被认为是湿婆和波哩婆提的儿子，
这尊像是难得的一尊早期的象头神迦纳什的形像，1953年进入巴罗达博物馆及美术馆的收藏。
这尊塑像是根据性力派传统来表现女神㤭摩利的，她面相椭圆，略带微笑，原来似乎有四臂，现仅存右侧两臂，上举执斧头和拂尘？她上身袒露，双乳饱满突出，仅佩戴有简单的珍珠项链、臂钏和手镯和胸链。腰间系带，下身穿朴素长裙，腰带呈圆环绕在腿上。她双腿骑坐她的坐骑孔雀身上。
巴拉玛据称为毗湿奴的一个化身，为克里希纳的兄弟，两人一道打败了魔王卡姆萨。他象征着忠诚、责任和纯朴。石像面部略残，双臂、双脚也均残。佩戴有耳环、项链和胸链，上身袒露，仅可见左臂有披帛。腰间系带，绕大腿一周系有帛带。