观无量寿佛经变相之后就是大方便佛报恩经变相。龛正中刻正在说法的释迦佛像，左手持钵，右手结说法印，头顶出毫光，光中现“五趣”图像和忉利天宫。佛前立一碑上刻《三圣御制佛牙赞》，碑左刻“惟有吾师金骨在”，右刻“曾经百炼色长新”。
大方便佛报恩经变相造像以佛弟子阿难入城化缘为导线展开：一日，释
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观无量寿佛经变相之后就是大方便佛报恩经变相。龛正中刻正在说法的释迦佛像，左手持钵，右手结说法印，头顶出毫光，光中现“五趣”图像和忉利天宫。佛前立一碑上刻《三圣御制佛牙赞》，碑左刻“惟有吾师金骨在”，右刻“曾经百炼色长新”。
大方便佛报恩经变相造像以佛弟子阿难入城化缘为导线展开：一日，释
迦在阿闍崛山中聚众说法，弟子阿难入城化缘，于王舍城外遇见一青年男子，因供养父母家产荡尽，却仍平担着双目失明的老父母沿街乞讨。
要得三个饼，好的两个供给父母，坏的那个还舍不得马上吃，而是别在腰间，留着以防下一顿没要到食物时，给父母充饥。阿难正看得感动，有六师外道（是指当时与佛教对立的六个哲学派别）迎面而来。他们指着这个青年男子，用讥讽的口吻对阿难说：你老师自称有大德，却舍弃双亲，丢下妻儿不顾，独自到深山修行，实在是一位沽名钓誉之徒，还不及这位乞丐有孝心！
光头大脑、憨厚忠实的阿难听了六师外道之言，半信半疑，神情尴尬地返回山中问老师：佛家可有孝乎？释迦道：此话非尔等之言，该从何而来？阿难道：为六师外道之言。于是，释迦牟尼召集三千大千世界诸佛菩萨，大放五色光明，为说《大方便佛报恩经》，以正视听。
在释迦像左右刻11则释迦行孝故事。1.释迦因地鹦鹉行孝、2.释迦因地行孝剜睛出髓为药、3.释迦因地行孝证三十二相、4.释迦因地舍身济虎、5.释迦因地割肉供父母、6.释迦因地雁书报太子、7.释迦因地剜肉求法、8.释迦因地为睒子行孝、9.释迦因地舍身求法、10.释迦佛诣父王所看疾、11.释迦牟尼佛为末世众生设化法故担父王棺。
事实上，源于公元前六世纪的印度佛教，虽然佛经典籍浩如烟海，但从中谁也找不到“孝道”两个字。所以说，大足石刻中的这幅《大方便佛报恩经变相》集中而准确地诠释了佛教与儒家文化相互影响和融合的历史。
父母恩重经变相。经变相就是指把经文的内容变成图像。《父母恩重经》这本经书出自中国，说的是父母哺育的恩重比山高比海深。这组像是宝顶山造像反映生活气息和中国伦理的重要龛窟，它的出现是中国哲学史上儒佛道三教经过长期斗争长期融合的结果。
上面坐着的这一排佛，一共有七尊。他们就是贤劫七佛，谓过去庄严劫中三佛，贤劫中四佛。指释迦佛及其出世前所出现之佛，共有七位。即：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛与释迦牟尼佛。
这七尊佛都有名有姓，有出生的时间和地点，说明佛到人世间来都离不开父母。下面共分为10组雕刻，从怀胎守护恩、临产受苦恩、生子忘忧恩、咽苦吐甘恩、推干就湿恩、哺育不尽恩、洗涤不尽恩、伪造恶业恩、究竟怜悯恩，全都是展示父母对子女的无上恩情。
父母恩重经变像通过展现父母含辛茹苦孕育子女的生动过程，宣扬了中国古代悠久的孝文化。片中金色的雕像自右至左为咽苦吐甘恩和哺育不尽恩。做左侧是伪造恶业恩，男大当婚女大当嫁，父母为儿女杀猪宰羊热闹地办婚事。按佛教教义所说，杀生是造恶业。父母宁愿自己入地狱受苦，也不愿让儿女沾杀生之罪名。
父母经重恩变相紧邻毗卢道场，毗卢道场是宝顶山石刻两处洞窟造像精品之一，高6.6米，宽11.6米，深4.2米，其造像精工富丽，形神兼备，佛像面部肌肤细腻，静丽温婉。
所谓“毗卢道场”，即是佛教密宗尊神毗卢舍那佛设坛讲经说法之处。故窟内造像表现的是毗卢舍那佛给众菩萨、僧众讲经说法的场面。
窟壁正中以高浮雕的形式刻着一转轮经藏，中间端坐着毗卢遮那佛，他手结最上菩提印，口吐文理之光，密传真言，直入诸佛菩萨之耳。毗卢佛在此所讲之法为《华严万行万德》即：行为和道德规范。
由此演绎出后面四部阐发德行义理的经变图像。声音本属音响艺术的表现范畴，直觉的造型艺术不好表现，但匠师们却在这里巧妙地用雕刻艺术手段把它表现了出来。
在转轮经藏的基座上，匠师们以浅浮雕的形式雕刻出一组弥勒经变故事，两旁刻有“正觉院”和“翅头城”，中列十个人物或坐而讲法，或虔诚跪听，或顶礼膜拜，以精简之笔，描绘出丰富的内容。其人物神情动态的刻画于细微处极见功夫，可堪玩味。
千手观音造像位于大足石刻宝顶山石窟大佛的南崖，开凿于南宋，是我国最大的集雕刻、彩绘、贴金于一体的重要代表作品之一。经过八百多年的岁月，早已病害缠身。2008年，“大足宝顶千手观音抢救加固保护项目”被列为国家石质文物保护一号工程，千手观音开始了8年艰辛的修复之路。
经过数百位专家和文物修复工作者之手，曾经满身“伤病”的重庆大足石刻千手观音于6月13号顺利完成所有“手术”，重现金身。一场耗时持久、国内外罕见的石刻造像修复工程，也画上了句号。经过这次彻底的修复后，现在的千手观音造像披着100多万张金箔终于“重现金身”。
800多岁的“千手观音”主尊端坐莲花台，全身金光熠熠，神态庄严雍容、容光焕发，一改往日的暗淡斑驳。佛像身上有耀目的金色，深沉的灰青，厚重的朱红，830只金色手掌层层叠叠地从主尊的左右和上方伸展开来，状如孔雀开屏，闪耀着“世界石刻艺术之瑰宝”的惊世之美。
孔雀明王经变相，变相，简称“变”，是佛教画术语，指用绘画或雕刻所表现的佛经故事。龛高6米，宽9.5米，深3.2米，刻像37尊。孔雀明王是佛教密宗的一大本尊，在佛教所有的明王中，他是唯一以慈悲相出现的，其他明王皆以愤怒相出现。他以能驱除诸般毒术，禳灾去祸为特征。
九龙浴太子图。佛经说，释迦之母摩耶夫人40岁尚未有子。一晚，梦见一孩子乘六牙白象进入她的右腋，于是她便身怀有孕了。怀胎十月，按古印度风俗回娘家分娩。路经蓝毗尼花园时，见园中好鸟鸣歌，清凉静爽，便入园小憩。她抬举右手折花之时，释迦太子即从其右腋钻出。他一落地便是芳香遍地，祥云缭绕。他朝东南西北四方各走七步，步步生莲。然后一手指天，一手指地，称“天下地下，唯我独尊”。于是两位金刚力士手捧金盆凌空而至，天空九龙奋飞，喷吐冷暖二泉为太子洗礼。
释迦涅槃圣迹图。龛高7米，宽32米，深5米，刻像37尊，是大足石刻中体魄最宏伟的一尊造像，在大佛湾内占据了最显赫的位置。他横卧于佛湾东岩，为半身像。
其造型比例恰当，体形丰圆壮硕。由于匠师们多采用圆刀雕刻，所以造像各部分的线条显得较为浑厚柔和，恰到好处地表现出佛主涅槃时的安祥之态。“涅槃”是佛教全部修行所要达到的最高境界。意思是大彻大悟，坚定永恒，能使人从“生死的此岸”渡到“不生不灭的彼岸”。
涅槃变相历来具有较为严格的造像仪轨。经书记载，佛主是在两棵娑椤树之间，“头北脚南，背东面西，右手支颐而卧”。此处的卧佛身位与佛经基本吻合。
宝顶山舍利宝塔。“塔”是“佛塔”的简称。相传释迦牟尼遗体火化之后，出现一些珠状物，称为“舍利子”。后来德行较高的僧人死后烧剩的骨头也称舍利。把这些烧剩的骨头或遗物埋在地下，在上面建起的塔就叫“舍利塔”。大佛湾内这座实心舍利塔是中国木质楼阁的建筑形式，已完全无印度舍利塔的风味了。由此从建筑上可以看到佛教和其造型艺术的中国化过程。
华严三圣像。龛高8.2米，宽15.5米，深2.05米，刻像119尊，三圣像高达7米。雕造手法简炼，气势磅然。他们头顶崖檐，脚踏莲台，皆重额广眉，悲悯豁达，给人以熟悉、亲切之感。中间一尊像是佛教密宗所供奉的主尊毗卢遮那佛，毗卢遮那佛的两侧分别是普贤和文殊菩萨。
广大宝楼阁图。龛高7.8米，宽3.7米，深2.5米。这部造像是据自唐不空所译的《广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经》雕刻而成的。据经中所记：有一宝山，山中有宝髻、金髻、金刚髻三仙居住，由于禀信佛法，死后在埋骨的地方生出三根竹子。十月后，竹内各生一童子，于竹下结跏趺坐，成等正觉，三根竹子变成三所广大宝楼阁。
六道轮回图。龛高7.8米，宽4.8米，深2.6米，刻人物像90尊，动物24身。如果我们把宝顶山大佛湾的石刻比做“佛教基础理论教材”，那么这龛造像就是这部教材的开宗明义第一篇，讲的是佛教的人生观和世界观。
六道轮回图共分四圈。轮盘的中心圈中坐着一修行者，从其心际飞出六道佛光，把整个轮盘划分为六个部分。表示“万缘发于心，一切由心造。”即：众生一切善恶行为都由思想意志所推动，发什么样的心，就导致造什么样的业。由于业力的性质不同，所得的报应也就各不相同，来世就会在不同境界之中轮回。
护法神即保护佛国、护卫道场尊严之神祗。据说，大佛湾过去的入口是在这里。按照中国佛教寺院的传统格局，在入口处要塑护法神怖畏，以显示道场森严和邪恶不入。龛高4.3米，宽12.6米，深1.2米，分上下层刻像33尊，上层中部并列护法神像9尊，左右刻6通神像，下层刻有十二生肖中的“兔、羊、猪、犬、猴”等鬼卒7尊，以示护法神昼夜24小时都在坚守岗位，发挥职能作用。
“牧牛图”是一组具有山野情趣、刀法豪放的禅宗造像。禅宗是印度佛学与中国玄学杂交的产物，是最具中国特色的佛教宗派。禅宗的教育重在启迪人的智慧，认为成佛不需外求，主张“识得自性即是佛”。在实践中，禅就是人的全部生活本身。而与人的生活息息相关，具有“人性”的耕牛就成了禅学者们“禅思”的对象。
圆觉洞深十二米，宽九米，高六米，是大佛湾内最大的洞窟造像。在洞壁的左右两侧，俨然整齐地排列着十二位觉行圆满的菩萨（即圆觉菩萨），他们是：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨。
他们在修菩萨行的过程中，遇到许多疑难问题，正轮流跪于佛前请示，佛各别作答。这一问一答记录形成的《大方广修多罗了义圆觉经》便是这窟造像的经典依据。
整个窟内的造像，可称为宝顶石刻艺术之精华。菩萨们头戴的花冠精巧玲珑，大都为镂空雕刻，她们身挂的璎珞细珠，历经八百多年仍然粒粒可数；她们身上的袈裟舒展柔和，如行云流水一般搭在座台上，极富丝绸的质感，看久了之后，就象微风徐来，亦会“满壁风动”一样。
十二位菩萨个个端庄典雅，风姿飘逸。她们柔和的目光，微微后收的嘴角以及弥漫于脸部，那洞察一切的浅浅微笑，无不透露出她们内心的恬静优雅，显示出她们超凡绝尘的气质。她们脸部的肌肉丰满细腻，具有童颜肌肤的质感，就好似在细润的肌肤下有血液在缓缓流动一般。
更难能可贵的是，这个洞内的所有造像都与大地浑然一体。圆觉洞并非是一个天然洞窟，它是匠师们在坚硬的岩壁上一锤一锤凿出的洞。八百年前，匠师们的工具非常粗陋，当时又没有爆破技术的广泛运用，这样人工一锤一锤凿出这个精美的洞窟，必须要求工匠师除了具有高度的智慧、严谨的态度和娴熟的技巧之外，还必须付出艰巨的劳动才行。圆觉洞是古代艺术家们超人的智慧和巧夺天工技艺的结晶，它不愧为是“宝顶山石刻艺术之冠”。
在圆觉洞的洞口外侧伏卧着一尊雄狮。狮子造像在国外是呈自然状态的居多，而在我们中国，它蕴涵的人的意识和精神方面的东西要多一些。它在佛教中是起着使人正心不起邪念的作用，同时也象征佛说法如狮子吼，能威震四方，让众生豁然开朗。
之后就是正觉像，这尊造像手结外缚印，头上有“平顶金刚印”。据考证，这尊造像是赵智凤的老师柳本尊的成佛像，因为在佛头顶的两道毫光之间，刻有柳本尊的居士像。外缚印是指交叉二手十指而作拳，以左手五指置于右手五指之上，使十指外现于掌外。这种拳印特用于胎藏界曼荼罗，表示莲花上之月轮，八指相叉表示八叶莲花。也有说外缚印是显十地圆满之形。
旁边一堵石壁，上面是同治年间大足知县王德嘉题写的圆润饱满的“宝顶”二字，下面是宣统年间涵若龙必飞题刻“福”、“寿”二字，中间有联曰：“敬书大福劝人质朴，触目惊心介尔景福；再书大寿劝人忠厚，人信吾言必得其寿。”
两尊道教的雕像，右边是道教祖师老子与伏虎山君同塑一窟，两边的楹联是“道祖乘牛登岸上，山君伏虎镇桥头”。
要得三个饼，好的两个供给父母，坏的那个还舍不得马上吃，而是别在腰间，留着以防下一顿没要到食物时，给父母充饥。阿难正看得感动，有六师外道（是指当时与佛教对立的六个哲学派别）迎面而来。他们指着这个青年男子，用讥讽的口吻对阿难说：你老师自称有大德，却舍弃双亲，丢下妻儿不顾，独自到深山修行，实在是一位沽名钓誉之徒，还不及这位乞丐有孝心！
光头大脑、憨厚忠实的阿难听了六师外道之言，半信半疑，神情尴尬地返回山中问老师：佛家可有孝乎？释迦道：此话非尔等之言，该从何而来？阿难道：为六师外道之言。于是，释迦牟尼召集三千大千世界诸佛菩萨，大放五色光明，为说《大方便佛报恩经》，以正视听。
在释迦像左右刻11则释迦行孝故事。1.释迦因地鹦鹉行孝、2.释迦因地行孝剜睛出髓为药、3.释迦因地行孝证三十二相、4.释迦因地舍身济虎、5.释迦因地割肉供父母、6.释迦因地雁书报太子、7.释迦因地剜肉求法、8.释迦因地为睒子行孝、9.释迦因地舍身求法、10.释迦佛诣父王所看疾、11.释迦牟尼佛为末世众生设化法故担父王棺。
事实上，源于公元前六世纪的印度佛教，虽然佛经典籍浩如烟海，但从中谁也找不到“孝道”两个字。所以说，大足石刻中的这幅《大方便佛报恩经变相》集中而准确地诠释了佛教与儒家文化相互影响和融合的历史。
父母恩重经变相。经变相就是指把经文的内容变成图像。《父母恩重经》这本经书出自中国，说的是父母哺育的恩重比山高比海深。这组像是宝顶山造像反映生活气息和中国伦理的重要龛窟，它的出现是中国哲学史上儒佛道三教经过长期斗争长期融合的结果。
上面坐着的这一排佛，一共有七尊。他们就是贤劫七佛，谓过去庄严劫中三佛，贤劫中四佛。指释迦佛及其出世前所出现之佛，共有七位。即：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛与释迦牟尼佛。
这七尊佛都有名有姓，有出生的时间和地点，说明佛到人世间来都离不开父母。下面共分为10组雕刻，从怀胎守护恩、临产受苦恩、生子忘忧恩、咽苦吐甘恩、推干就湿恩、哺育不尽恩、洗涤不尽恩、伪造恶业恩、究竟怜悯恩，全都是展示父母对子女的无上恩情。
父母恩重经变像通过展现父母含辛茹苦孕育子女的生动过程，宣扬了中国古代悠久的孝文化。片中金色的雕像自右至左为咽苦吐甘恩和哺育不尽恩。做左侧是伪造恶业恩，男大当婚女大当嫁，父母为儿女杀猪宰羊热闹地办婚事。按佛教教义所说，杀生是造恶业。父母宁愿自己入地狱受苦，也不愿让儿女沾杀生之罪名。
父母经重恩变相紧邻毗卢道场，毗卢道场是宝顶山石刻两处洞窟造像精品之一，高6.6米，宽11.6米，深4.2米，其造像精工富丽，形神兼备，佛像面部肌肤细腻，静丽温婉。
所谓“毗卢道场”，即是佛教密宗尊神毗卢舍那佛设坛讲经说法之处。故窟内造像表现的是毗卢舍那佛给众菩萨、僧众讲经说法的场面。
窟壁正中以高浮雕的形式刻着一转轮经藏，中间端坐着毗卢遮那佛，他手结最上菩提印，口吐文理之光，密传真言，直入诸佛菩萨之耳。毗卢佛在此所讲之法为《华严万行万德》即：行为和道德规范。
由此演绎出后面四部阐发德行义理的经变图像。声音本属音响艺术的表现范畴，直觉的造型艺术不好表现，但匠师们却在这里巧妙地用雕刻艺术手段把它表现了出来。
在转轮经藏的基座上，匠师们以浅浮雕的形式雕刻出一组弥勒经变故事，两旁刻有“正觉院”和“翅头城”，中列十个人物或坐而讲法，或虔诚跪听，或顶礼膜拜，以精简之笔，描绘出丰富的内容。其人物神情动态的刻画于细微处极见功夫，可堪玩味。
千手观音造像位于大足石刻宝顶山石窟大佛的南崖，开凿于南宋，是我国最大的集雕刻、彩绘、贴金于一体的重要代表作品之一。经过八百多年的岁月，早已病害缠身。2008年，“大足宝顶千手观音抢救加固保护项目”被列为国家石质文物保护一号工程，千手观音开始了8年艰辛的修复之路。
经过数百位专家和文物修复工作者之手，曾经满身“伤病”的重庆大足石刻千手观音于6月13号顺利完成所有“手术”，重现金身。一场耗时持久、国内外罕见的石刻造像修复工程，也画上了句号。经过这次彻底的修复后，现在的千手观音造像披着100多万张金箔终于“重现金身”。
800多岁的“千手观音”主尊端坐莲花台，全身金光熠熠，神态庄严雍容、容光焕发，一改往日的暗淡斑驳。佛像身上有耀目的金色，深沉的灰青，厚重的朱红，830只金色手掌层层叠叠地从主尊的左右和上方伸展开来，状如孔雀开屏，闪耀着“世界石刻艺术之瑰宝”的惊世之美。
孔雀明王经变相，变相，简称“变”，是佛教画术语，指用绘画或雕刻所表现的佛经故事。龛高6米，宽9.5米，深3.2米，刻像37尊。孔雀明王是佛教密宗的一大本尊，在佛教所有的明王中，他是唯一以慈悲相出现的，其他明王皆以愤怒相出现。他以能驱除诸般毒术，禳灾去祸为特征。
九龙浴太子图。佛经说，释迦之母摩耶夫人40岁尚未有子。一晚，梦见一孩子乘六牙白象进入她的右腋，于是她便身怀有孕了。怀胎十月，按古印度风俗回娘家分娩。路经蓝毗尼花园时，见园中好鸟鸣歌，清凉静爽，便入园小憩。她抬举右手折花之时，释迦太子即从其右腋钻出。他一落地便是芳香遍地，祥云缭绕。他朝东南西北四方各走七步，步步生莲。然后一手指天，一手指地，称“天下地下，唯我独尊”。于是两位金刚力士手捧金盆凌空而至，天空九龙奋飞，喷吐冷暖二泉为太子洗礼。
释迦涅槃圣迹图。龛高7米，宽32米，深5米，刻像37尊，是大足石刻中体魄最宏伟的一尊造像，在大佛湾内占据了最显赫的位置。他横卧于佛湾东岩，为半身像。
其造型比例恰当，体形丰圆壮硕。由于匠师们多采用圆刀雕刻，所以造像各部分的线条显得较为浑厚柔和，恰到好处地表现出佛主涅槃时的安祥之态。“涅槃”是佛教全部修行所要达到的最高境界。意思是大彻大悟，坚定永恒，能使人从“生死的此岸”渡到“不生不灭的彼岸”。
涅槃变相历来具有较为严格的造像仪轨。经书记载，佛主是在两棵娑椤树之间，“头北脚南，背东面西，右手支颐而卧”。此处的卧佛身位与佛经基本吻合。
宝顶山舍利宝塔。“塔”是“佛塔”的简称。相传释迦牟尼遗体火化之后，出现一些珠状物，称为“舍利子”。后来德行较高的僧人死后烧剩的骨头也称舍利。把这些烧剩的骨头或遗物埋在地下，在上面建起的塔就叫“舍利塔”。大佛湾内这座实心舍利塔是中国木质楼阁的建筑形式，已完全无印度舍利塔的风味了。由此从建筑上可以看到佛教和其造型艺术的中国化过程。
华严三圣像。龛高8.2米，宽15.5米，深2.05米，刻像119尊，三圣像高达7米。雕造手法简炼，气势磅然。他们头顶崖檐，脚踏莲台，皆重额广眉，悲悯豁达，给人以熟悉、亲切之感。中间一尊像是佛教密宗所供奉的主尊毗卢遮那佛，毗卢遮那佛的两侧分别是普贤和文殊菩萨。
广大宝楼阁图。龛高7.8米，宽3.7米，深2.5米。这部造像是据自唐不空所译的《广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经》雕刻而成的。据经中所记：有一宝山，山中有宝髻、金髻、金刚髻三仙居住，由于禀信佛法，死后在埋骨的地方生出三根竹子。十月后，竹内各生一童子，于竹下结跏趺坐，成等正觉，三根竹子变成三所广大宝楼阁。
六道轮回图。龛高7.8米，宽4.8米，深2.6米，刻人物像90尊，动物24身。如果我们把宝顶山大佛湾的石刻比做“佛教基础理论教材”，那么这龛造像就是这部教材的开宗明义第一篇，讲的是佛教的人生观和世界观。
六道轮回图共分四圈。轮盘的中心圈中坐着一修行者，从其心际飞出六道佛光，把整个轮盘划分为六个部分。表示“万缘发于心，一切由心造。”即：众生一切善恶行为都由思想意志所推动，发什么样的心，就导致造什么样的业。由于业力的性质不同，所得的报应也就各不相同，来世就会在不同境界之中轮回。
护法神即保护佛国、护卫道场尊严之神祗。据说，大佛湾过去的入口是在这里。按照中国佛教寺院的传统格局，在入口处要塑护法神怖畏，以显示道场森严和邪恶不入。龛高4.3米，宽12.6米，深1.2米，分上下层刻像33尊，上层中部并列护法神像9尊，左右刻6通神像，下层刻有十二生肖中的“兔、羊、猪、犬、猴”等鬼卒7尊，以示护法神昼夜24小时都在坚守岗位，发挥职能作用。
“牧牛图”是一组具有山野情趣、刀法豪放的禅宗造像。禅宗是印度佛学与中国玄学杂交的产物，是最具中国特色的佛教宗派。禅宗的教育重在启迪人的智慧，认为成佛不需外求，主张“识得自性即是佛”。在实践中，禅就是人的全部生活本身。而与人的生活息息相关，具有“人性”的耕牛就成了禅学者们“禅思”的对象。
圆觉洞深十二米，宽九米，高六米，是大佛湾内最大的洞窟造像。在洞壁的左右两侧，俨然整齐地排列着十二位觉行圆满的菩萨（即圆觉菩萨），他们是：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨。
他们在修菩萨行的过程中，遇到许多疑难问题，正轮流跪于佛前请示，佛各别作答。这一问一答记录形成的《大方广修多罗了义圆觉经》便是这窟造像的经典依据。
整个窟内的造像，可称为宝顶石刻艺术之精华。菩萨们头戴的花冠精巧玲珑，大都为镂空雕刻，她们身挂的璎珞细珠，历经八百多年仍然粒粒可数；她们身上的袈裟舒展柔和，如行云流水一般搭在座台上，极富丝绸的质感，看久了之后，就象微风徐来，亦会“满壁风动”一样。
十二位菩萨个个端庄典雅，风姿飘逸。她们柔和的目光，微微后收的嘴角以及弥漫于脸部，那洞察一切的浅浅微笑，无不透露出她们内心的恬静优雅，显示出她们超凡绝尘的气质。她们脸部的肌肉丰满细腻，具有童颜肌肤的质感，就好似在细润的肌肤下有血液在缓缓流动一般。
更难能可贵的是，这个洞内的所有造像都与大地浑然一体。圆觉洞并非是一个天然洞窟，它是匠师们在坚硬的岩壁上一锤一锤凿出的洞。八百年前，匠师们的工具非常粗陋，当时又没有爆破技术的广泛运用，这样人工一锤一锤凿出这个精美的洞窟，必须要求工匠师除了具有高度的智慧、严谨的态度和娴熟的技巧之外，还必须付出艰巨的劳动才行。圆觉洞是古代艺术家们超人的智慧和巧夺天工技艺的结晶，它不愧为是“宝顶山石刻艺术之冠”。
在圆觉洞的洞口外侧伏卧着一尊雄狮。狮子造像在国外是呈自然状态的居多，而在我们中国，它蕴涵的人的意识和精神方面的东西要多一些。它在佛教中是起着使人正心不起邪念的作用，同时也象征佛说法如狮子吼，能威震四方，让众生豁然开朗。
之后就是正觉像，这尊造像手结外缚印，头上有“平顶金刚印”。据考证，这尊造像是赵智凤的老师柳本尊的成佛像，因为在佛头顶的两道毫光之间，刻有柳本尊的居士像。外缚印是指交叉二手十指而作拳，以左手五指置于右手五指之上，使十指外现于掌外。这种拳印特用于胎藏界曼荼罗，表示莲花上之月轮，八指相叉表示八叶莲花。也有说外缚印是显十地圆满之形。
旁边一堵石壁，上面是同治年间大足知县王德嘉题写的圆润饱满的“宝顶”二字，下面是宣统年间涵若龙必飞题刻“福”、“寿”二字，中间有联曰：“敬书大福劝人质朴，触目惊心介尔景福；再书大寿劝人忠厚，人信吾言必得其寿。”
两尊道教的雕像，右边是道教祖师老子与伏虎山君同塑一窟，两边的楹联是“道祖乘牛登岸上，山君伏虎镇桥头”。