| 文 / 陈娟 从文学史的角度看，各个民族最早流传的文学体裁是诗歌。诗歌直接来自生活，是为了驱除劳碌所带来的疲累，是为了抒发诗人内心的种种感受——赞叹、歌颂、悲哀、喜乐、盼望等等，起着调节、鼓动、抚慰的作用。 自有神子民以来，神一直使用诗歌成为神儿女属灵生活、事奉和追求中的一个极大的祝福和帮助。在旧约时代，神子民的敬拜中，吟唱诗篇，是不可或缺的一环；在新约时代圣徒的聚会与属灵生活中，更是离不开诗歌，因为它影响圣徒的祷告、敬拜、与神交通等；难怪有人说：“诗歌的价值仅次于圣经。”这是不容置疑的事实。 我们知道，圣经是神所默示的，书中有不少诗歌与颂赞，诗歌贯穿整本圣经，现将圣经中的主要颂赞简介如下： 一、神在立地的根基时晨星一同歌唱（伯卅八6） 神是一切的源头。神在立地的根基时，晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼，他们看到神创造的奇妙，无不歌唱与欢呼（伯卅八6）。神的创造是祂智慧的结晶，诸天都在述说神的荣耀（诗十九1），何况亲眼观看神创造天地万物经过的天使呢！ 从“起初神创造天地。……神看着是好的……神看着一切所造的都甚好……神歇了祂一切创造的工，就安息了”（创一1—二3）看到，这是一篇“创世之歌”，记载神伟大的创造，并万物的起源。它所用的希伯来文文字，是一种含蕴着音律节奏的诗体，充满了庄严雄伟的气势，也揭开了人类向神赞美的乐章。 二、摩西之歌——红海边感谢神施行拯救的颂歌（出十五1-18） 依照圣经的明文记载，最早的圣歌是产生于摩西时代，距离现在三千五百多年了。摩西在神的指引之下，带领以色列人逃离埃及为奴之地，摆脱法老的追兵，奇妙而顺利地渡过红海。他满怀激情地写了一首胜利感恩的圣歌，记在出埃及记第十五章，人们习惯称它为“摩西之歌”。 |
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诗歌一开始，就点出内容和主题。“我要向耶和华歌唱，因祂大大战胜，将马和骑马的投在海中”（出十五1），是颂神之歌，是胜利的凯歌。当以色列人举行全体大合唱时，米利暗独唱，也是唱这一句（出十五21）。可见，这句话是整个诗歌的点晴之笔。为什么摩西要写这首歌，唱这次战役的胜利呢？因为这次战役的胜败关系到以色列人的生死存亡。他们能否出埃及入迦南，在应许之地建立起独立自由的国家，完全决定于能否战胜后面的追兵和越过当时的天堑——红海。从人的常识看来，一群乌合之众，怎能战胜在列国中首屈一指的埃及战车精兵呢？没有船只，皮筏，竹排，又有许多不会洑水的妇孺老弱，如何能安全度过滚滚浪涛的红海呢？唯一的结果，只有“死在旷野”，“绝望待毙”。然而神施行神迹唤来大东风，海中出现干地，以色列人安然步行过海；埃及军队跟着走进，真神叫海水回流，淹没了全部敌人。一夜之间，转危为安，黑暗化为光明，敌人消灭了，我们胜利了，永远自由了，怎能不向真神献上感谢之歌呢？
摩西之歌不单是属于以色列人的，也属于属灵的以色列人的得胜之歌。使徒约翰在拔摩海岛异象中曾看到那些得胜穿白衣的人，站在玻璃海上，“唱神仆人摩西的歌和羔羊的歌”（启十五2-3）。
三、底波拉与巴拉的战歌（士五章）
以色列人行神眼中看为恶的事，神将他们交在夏琐人的手中受欺压20年，在痛苦时百姓呼求神，神就兴起女先知底波拉与巴拉来拯救百姓，在以寡敌众时，神藉着地震、落雨使敌人的一切车辆溃乱，西西拉的全军都倒在刀下，没有留下一人，底波拉与巴拉亲眼目睹神的作为就做歌颂赞神。
底波拉之歌是圣经所记载的一首最古老的叙事诗，叙述士师记第四章所记的战胜耶宾王战役的前因、经过和结果，表扬立功者，责备不愿参战的懦夫。诗歌开头和结束，颂赞耶和华，祈求耶和华审判以色列所有敌人，富有教育以色列人勿忘神恩，宜顺从神旨、团结一致的作用。这首诗歌结构严谨，层次衔接自然，有男女轮唱和合唱的安排组织，从艺术技巧上看，比摩西之歌更高一筹。
四、约柜入会幕与圣殿时的颂赞
大卫王和所罗门王时期是以色列人诗歌的全盛时代。在抬约柜入会幕与圣殿中就可以看到诗歌与诗班的盛行。
1.约柜入会幕的颂赞（代上十五16-19）
大卫一生最大的愿望是要为神的约柜预备地方，所以他支搭帐幕，为此他招聚百姓抬约柜进他所预备的地方，并派歌唱的、弹琴的、吹号的、敲钹的、击鼓的、鼓瑟的以及长老、千夫长等都一起到俄别以东的家，欢欢喜喜的将神的约柜抬上来。大卫穿着细麻布的以弗得在队伍中边歌唱边跳舞。约柜在会幕里，大卫还派几个利未人在神的约柜前侍奉、颂扬、称谢、赞美神，那日大卫还初次藉亚萨和他的弟兄作诗颂赞神奇妙的作为。大卫是设立诗班献祭的创始者，他设立利未人的诗班，派利未人的族长亚萨、希幔、耶杜顿三人教导子孙乐器、歌唱，并组织诗班在会幕里供职（代上十六37、41-42，廿五1-8）；设立的诗班人数庞大，有二百八十八人的歌唱诗班（代上廿五7）及四千人乐器的诗班（代上廿三5）。
大卫是个诗人兼音乐家。大卫的一生，是赞美神的一生，他写了许多诗篇与诗歌（尼十二46），充满了对神的歌颂与赞美，他说，只要我还活着，就应该向神歌颂（诗一O四33）。他还在家里牧羊时，就以“善于弹琴”闻名，因而被荐入王宫。他担任扫罗侍卫时，每逢扫罗被恶魔扰乱烦燥不安时，大卫就常常弹琴，使扫罗心神宁静。大卫登上王位后，深知音乐能帮助治理国家，就极力提倡诗歌，《诗篇》中的大部分都是大卫的作品。《诗篇》150篇诗歌中，有73篇署名是大卫的作品，五十多篇无名的作品中也可能有些经过大卫收集修改，习惯称大卫的诗篇，因为他是主要的作者和编者。
2.约柜入圣殿是的赞美（代下五11-14；撒下六5）
所罗门在位时，豪华壮丽的圣殿落成了，所罗门就把会幕里的约柜及器皿都带来放在圣殿里。当时在那里所有的祭司都自洁，并不分班供职，他们出圣所的时候，歌唱的利未人亚萨、希幔、耶杜顿和他们的众弟兄都穿细麻布衣服，站在坛的东边，敲钹、鼓瑟、弹琴，同着他们有一百二十个祭司吹号，吹钹的、歌唱的、都一齐发声、声合为一、赞美感谢神。吹号的、敲钹用各样乐器扬声赞美神说：“神本为善，祂的慈爱永远长存。”那时神的殿有云充满，甚至祭司不能站立供职，因为神的荣光充满了神的殿。
所罗门是杰出的学者和诗人，“他作箴言三千句，诗歌一千零五首”（王上四32）。他写的箴言，大部分记在箴言1-29章，他写的一千零五首诗，在圣经中只有诗篇第七十二、一百二十七篇和《雅歌》这首长诗。
五、比拉迦谷的称颂（代下廿20-28）
当犹大人与亚扪人、摩押人、西珥山人打仗时，犹大人不是靠士兵、刀枪，而是约沙法王带着歌唱的人走在军前赞美神的慈爱，当众人歌颂神的时候，神就派伏兵击杀敌人，以致尸横遍地，没有一个逃脱的，百姓只等收取敌人的财物、珍宝。到第四日，众百姓聚集在以拉迦谷称颂神，犹大人和耶路撒冷的人都欢欢喜喜弹琴、鼓瑟、吹号来到耶路撒冷，进了神的殿。打仗不用一兵一卒就能得胜，这是诗歌的力量，是古今中外罕见的事。
六、节日时的赞美（代下卅21-24）
以色列人有七个节期，在他们守节日时大都有颂赞之声。在希西家的时候，为复兴百姓的信仰通告全民，要到神的殿守逾越节七日；当时有许多人在耶路撒冷聚集，成为大会要守除酵节，守节期间，利未人和祭司用响亮的乐器日日颂赞神。颂赞给人心灵上一个振奋、灵魂的苏醒、信仰的复兴，因七日的颂赞使得百姓欢乐无比，由此全会众商议要再守节七日，希西家王与众首领在高兴之余将公牛、羊赐给参加的会众。
七、圣殿城墙告成礼的称谢（尼十二27-31、38、42-47）
尼希米是个爱国的以色列省长，他回国修建城墙，在城墙告成礼时，他把各处的利未人招到耶路撒冷，要称颂、歌唱、敲钹、鼓瑟、弹琴，这些歌唱的人就洁净自己；尼希米将歌唱的人分成两队，以诗班为领队在前头歌颂神，其他的首领跟在后面，歌唱的就大声歌唱，当时歌声与欢呼声传到远处，使神的名得到荣耀。那时，尼希米为使殿里有人不断地以歌声侍奉神，还将歌唱者所当得的分供给他们，以使他们更专心地在神的殿中歌颂赞美神。
八、耶稣降生之夜的天使之歌（路二8-14）
在耶稣未降生之前，肉体的母亲马利亚得到天使的报告，并从伊利莎白处证实了天使的话，马利亚就做了颂歌，歌颂神为大。时期满足，救主降生了，基督降生之夜，伯利恒野地的牧羊人，看见了异象，听见天使天兵赞美神说：“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与祂所喜悦的人。”这是第一个的“佳音”，是由天使用“赞美”所传报的，这岂不预表了基督的降生有荣耀的歌颂前导，佳音的播扬是欢欣的歌颂。
耶稣的降生是关乎万民的大喜的信息，因为祂降世为要拯救罪人。耶稣本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式，既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以致于死，且死在十字架上，这是神爱的最大的显明（腓二6-8；罗五8），如此伟大的爱是值得歌颂与赞美的，凡事蒙恩者，要时常称谢祂的救恩。
九、耶稣末次上耶路撒冷路上的赞美之颂（路十九37-40）
耶稣基督在世之时，时常在圣殿里教训人，祂曾严肃地责备文士和法利赛人墨守成规，不能活出信仰生命的见证，却从未见耶稣责备圣殿里诗歌颂赞的事奉。并且当耶稣上耶路撒冷时，许多人手拿棕树枝口中高喊“和散那”欢迎祂，众门徒都欢乐起来，大声赞美神说：“奉主名来的，是应当称颂的。”（路19:37-38）。当时法利赛人曾要耶稣责备门徒，但耶稣却回答说：“我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。”可见耶稣是何等重视门徒的赞美！同样是在今日教会里，神依然看重祂的儿女赞美的声音！
十、逾越节晚餐后，耶稣与门徒的唱诗（太廿六30）
当耶稣和门徒用毕“最后的晚餐”，他们前往橄榄山的客西马尼园，根据圣经的记载“他们唱了诗，就出来往橄榄山去。”（太廿六30；可十四26）。耶稣面向死亡前行，却以诗歌激励门徒的信心和勇气，这是何等豪壮的信心啊！多少时候，我们面对坎坷崎岖的人生旅途，面临“付代价、要牺牲”的关头时，我们有否勇气唱这首“信心之歌”呢？
十一、保罗西拉在腓立比狱中之唱诗（徒十六章）
使徒时代信徒的生活充满着赞美，他们天天同心合意在神的殿中祷告、赞美神，得众民的喜爱（徒二46）。保罗与西拉在工作中常以诗歌为伴，他们曾因为传扬耶稣的福音而被关入监狱，在无助的时候，约在半夜，他们仰望天上的神，唱诗赞美神，使他们的信心更加坚固，也因他们歌声感动了天上的真神，而产生了巨大的力量，地大震动，监狱的门被震开了，众囚犯的锁链也都松开脱落了。也因他们的赞美歌声，使禁卒一家归主。可见诗歌使人增加信心。
保罗和西拉在传福音之时，遇见了极大的逼迫与困苦，他们受鞭打，被监禁，然而却能靠主喜乐歌唱，这是何等深刻的服事考验，更是何等坚强的事奉心志啊？如今，我们传福音，若是也遭遇逼迫的困苦能有他们如此之举吗？
十二、天上宝座前的颂歌
新约圣经末了的书卷——启示录，记载了永恒的国度里荣耀的音乐事奉。这是历世历代以来，并地上一切的音乐事奉所无可比拟的。神的荣光充满其间，天上的新歌永不止息。神宝座前的四活物及廿四位长老昼夜不停的颂赞说：“圣哉！圣哉！圣哉！主神，是昔在今在以后永在的全能者。我们的主，我们的神，祢是配得荣耀尊贵权柄的。因为祢创造了万物，并且万物是因祢的旨意被创造而有的”（启四8、11；五11-14）。有史以来，最大的诗班——十四万四千人，唱着伟大圣洁的新歌，他们的声音像众水的声音和大雷的声音，他们是一群跟随主，赞美主的人（启十四1-5）。得胜的信徒欢欣地唱着神仆人摩西的歌，和羔羊的歌说：“主神，全能者啊？祢的作为大哉，奇哉。万世之王啊！祢的道途义哉，诚哉！主啊！谁敢不敬畏祢，不将荣耀归与祢的名呢？因为独有祢是圣的，万民都要来在祢面前敬拜，因祢公义的作为已经显出来了”（启七9-12；十五2-4）。
【结语】犹太民族的音乐生活与崇拜生活是息息相关的，不仅是“艺术”形成之表现，更有着赞美颂扬的敬拜内涵。从以上以色列人早期诗歌来看，有几个特点：（1）诗歌和生活密切结合，反映国家大事和人民生活；（2）是群众性的活动，同音乐、舞蹈结合，采取领唱、轮唱、合唱多种形式，活泼有变化；（3）神人交应，宗教和娱乐、教育共同活动。
这些诗歌的写作，和当时人类的生活、信仰、劳动有很大的关系，抒发出他们的思想感情，神将这些诗歌留在圣经中，是要给我们深思。今天，我们也要运用诗歌这种体裁，感谢赞美主，抒发思想感情，鼓舞抚慰信徒，宣传福音，振奋人心。
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