新浪博客

碑帖的概念及两者的区别

2013-07-31 07:43阅读:

来源:互联网   时间:2008-01-29

碑帖历来受到金石、书法、史学、文学及艺术等工作者所喜爱,尤其它是历来人们研习、欣赏书法时的必经之路。因凡学习书法的人们,都要经过临碑帖和读碑帖的过程。在中国书法热的今天,碑帖这一古老而宝贵的书法艺术宝库,更引起广大文物工作者、书法工作者所重视。为使广大初学者便于学习和掌握起见,故在谈碑帖之前,有必要把这两个字的含义解释一下。实际上,碑与帖是两个不同的概念。凡从事碑帖研究工作的人们都认为它们都有专门学问,所以历来有碑学和帖学之称。
(一)碑与帖的区别
碑和帖是有区别的,在刻石中属于完全不同的两大类。古代以铭功纪事的石刻,称为碑。凡尺牍,书疏,称为帖。叶昌炽《语石》说:“今人(指清代)碑帖不分,凡刻石之文,统呼为碑,及墨而拓之纸,则又统呼为帖,虽士大夫,未能免俗。”于是人们把文字刻石上的叫碑,把从石上拓印下来的拓本叫帖了。有人从南北两派书法不同的风格来区别。阮元说:“南书长于简札;北书长于碑榜,南派乃江左风流,疏放妍妙;北派是中原书法,拘谨拙朴。两派书风,判若江河。”(阮元《北碑南帖论》)所以碑帖二字不可泥解,这两个字是借以代表两派的书风。
有人从形式上分,即竖者为碑,横者为帖。有人从内容上分,碑主要是把特定内容告诉旁人,如某人的事迹、某事的始末、名胜的沿革,以及统治者的规章、法令等。由于旨在传播,所以文字一般都写得堂皇大方,工整严谨。帖,它的艺术目的更浓厚些,把手迹临摹下来刻在木上或石上,再传拓纸上,供人欣赏学习。由于它大半都是有名的墨迹,后人视为典范,因此人们的习惯,凡是石刻或木刻传播下来的拓本,均统称之为帖。
从文字的上石而言,碑是从“书丹”上石的;帖是用钩摹上石或木刻。从立碑和刻帖的目的来说,立碑的目的,在于纪功述事;刻帖的目的,多为书法艺术,以期后人看到能产生兴趣,便可朝夕临摹。
简言之,碑、帖虽是同为石刻(除帖部分为木刻外),而是有区别的。其区别并不在于石头的横竖形式,而取决于它们的性质和用途,刻碑的目的,主要是把名人的事迹、名
胜的沿革以及政令、禁约等,将某内容公诸于众。而至于它的书法讲究,是为了起到美化、装饰的作用,以便引人注意和保存作用,帖则是把著名的书迹摹刻流传的一种复制品。
(二)何谓是碑
什么是碑?有广义和狭义,广义的碑是指镌有述德、铭功、纪事与纂言等文字的刻石,如碑碣、摩崖、造像记与墓志等。狭义的碑则是指东汉以后,立于纪念地、建筑或墓前、刻镌文辞的长方形石板。故碑的含义,简言之,“树石书丹谓之碑”(图1)(张鸿来《书法》)。
碑帖的概念及两者的区别
其实,刻石与碑是有区别的,如马衡先生《凡将斋金石丛稿》曰:“今人谓文之载于石者皆曰碑”,其实不然。刻碑之兴,当在汉季,古祗谓之刻石。秦始皇议海上也,其群臣上议曰:‘古之帝者……犹刻金石以自为纪。……今皇帝并一海内……群臣相与诵皇帝功德,刻于金石,以为表经’。故其东行郡县诸刻,皆曰刻石,初未尝谓之碑也。碑之名始于周代,为致用设,非刻辞之具。《礼记·祭义》‘君牵牲……既入庙门丽于碑’,谓庙门之碑也。《礼记·檀弓》‘公室视丰碑’,谓墓所之碑也。”
庙门之碑用石,以丽牲,以测日景(影)。墓所之碑用木,以引绳下棺(见《仪礼·聘礼注》及《礼记·檀弓注》)“……刻文于碑,为汉以后之事,非所论于古刻。然相传古刻,亦有所谓碑者,故古刻之真伪,不可以不辨。”刘熙载《释名》说:“碑,被也,此本葬时所设也,施鹿卢以绳被其上,引以下棺也。臣子追求君父之功美以书其上。后人因焉,故建于道陌之头,显见之处,名其文谓之碑也。”《封氏闻见记》说:“丰碑桓楹,天下诸侯葬时下棺之柱,其上有孔,以贯纤索,悬棺而下,取其安审,事毕因闭圹中。臣子或书君父勋伐于碑上。后又立之于隧口,故谓之神道碑,这神灵之道也。”
从以上这些记载可以清楚地告诉我们,碑的原意有:①古代奴隶主贵族的宗庙,院中立石系牺口,这种立石称为碑;②古人安葬时,墓内立竖木,上穿孔以下棺,后来用石头代替,上刻死者生平功德,为神道碑之始祖。③立碑测日影(定时)。又从碑石的刻文来看,古代封建帝王刻石封禅,记功德,如秦始皇在峄山勒石纪功。为死者树碑立传的风气,东汉初年大为发展。
碑的原义是没有文字的竖石,即中国最早的碑,并没有刻字,仅是作一种标志。如周室的宫中,宗庙、下棺都可见到。后来经过逐渐发展才成为刻有文字的碑,它用来纪功、表德才刻上文字。现在人们所见到的碑字,有广、狭二种含义。从狭义来讲,它仅仅是许多石刻种类中的一种;从广义来说,它泛指多种形制的石刻文字。石刻文字统称之为碑,并非近时才开始。清叶昌炽在《语石》中曾说:“凡刻石之文皆谓之碑,当是汉以后始。”故碑经过含义的引伸,除帖外,它是一切刻有文字的石刻的总称。
(三)何谓是帖
什么是帖?简言之,“缣帛之书谓之帖”(张鸿来《书法》)。“帖”,《说文解字》解释为“帛书也。”我们的祖先把书写在竹木片上的字迹,称之谓简牍;书写在丝织品上的字迹,称之谓帖。可见,帖本来是指帛书。后来范围逐渐扩大,一般泛指笔札,其中包括书信及其小件帛书和纸书。清顾燿君《书法概要》说:“帖者,始于卷帛之署书,后世凡缣半纸珍藏墨迹者,皆归之帖。今晋人之书,其流传者,王、谢、钟诸书,皆帖也。”帖的底本则是通常指手札、散绢、另纸等,原来并非为刻石而写,后世为保存和推广流传,选为摹勒上石,这种整理出来的东西,统称为“帖”(图2)。
碑帖的概念及两者的区别
帖在魏晋时代,由于钟、王辈出,真、行、草体俱臻精妙。所以讲帖学多自东晋开始,尤以二王书法为历代推崇。帖中最著名的当推《兰亭序》,真迹不存,现在所传虽不下数百种,当推欧阳询摹写的所谓定武兰亭最著名。
帖学之盛,自唐太宗尊右军始,临文集字,盛极一时。至宋淳化间辑《淳化阁帖》,除王羲之、王献之之外,旁及张芝、崔瑗、钟繇、卫瓘多家;上至汉章帝、李斯、程邈,远及苍颉、史籀,无不加搜集。于是潭、绛、戏鱼(彩图24)、大观、黔江、淳熙各帖,增减摹勒,相继而出,蔚为字林大观。历元、明迄清中叶,学书者无不奉为圭臬。到了清中叶以后,由于残碑断碣不断出土,遂悄悄起而代之。

我的更多文章

下载客户端阅读体验更佳

APP专享