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参观扶沟柴岗支亭寺

2016-04-03 18:40阅读:
参观扶沟柴岗支亭寺图一:昔日的支亭寺(原创图片,2013年10月27日10点56分拍摄)
很小的时候,逢年过节,我跟随父母从扶沟老家回鄢陵老家时,都要从柴岗乡支亭寺门前的乡间小路经过。那时,我的记忆中便有了“支亭”的记忆。但那时只知道“支亭”这个名字,从父母的交谈中曾听到过大槐树,但并不知道这里有座寺院,也没有亲眼见到过父母谈话中的大槐树。
后来到县城以后,我带爱人和孩子多次去过支亭寺。我们全家都是唯物主义者,不烧香拜佛,也算不上参观。我们只是在院子里随便走走看看,消遣、游逛一下而已。我对寺庙和宗教文化不感兴趣,不愿刨根问底,不喜欢寺庙里那种青灯木鱼、香火缭绕的氛围。虽然去了很多次,但一次也没有真正到庙堂里认真参观过。
说不清是什么原因,也许是看到门前的那棵千年古槐的凄楚景象刺激了我。去年10月26日晚,一场无名火让支亭寺门前的那棵饱经2000多年风雨沧桑的古槐风貌全无、危在旦夕。今天亲眼看到这般景象,心中突然有一种珍惜机会、用心参观一次支亭寺的强烈想法。
参观扶沟柴岗支亭寺
图二:支亭寺院门
原来临街的院门被拆除,向里挪了很多。院门依旧是原来的那种风格,基本保持原貌。
我对诗词、楹联的格律知识略微知道一点。看到对联,往往要从联律的角度品评一番。
大门正面镌刻有两副对联。
作为竖排文本的对联,当自右而左读,右为上联,左为下联。
先看正门。
上联为:经声佛号,唤回苦海迷路人;
下联为:晨钟暮鼓,警醒世间名利客。
这是一副名联,不少寺院都镌刻悬挂。显然,上、下联镌刻的位置是错误的。对联从右向左读,右边上联应为“晨钟暮鼓,警醒世间名利客”;左边下联应为“经声佛号,唤回苦海迷路人”。另外,从联律上来说,“晨钟暮鼓”应该为“暮鼓晨钟”才与上联的“经声佛号”平仄相对。下联“警醒”是错别字,应为“惊醒”。
再看侧门对联。
上联:无缘难入解脱门;
下联:有福方登圣贤地。
同前一副对联有着同样的错误,上、下联位置镌刻反了。右边上联应为“有福方登圣贤地”,左边下联应为“无缘难入解脱门”。
参观扶沟柴岗支亭寺图三:院门背面
同正面一样,正门、侧门各镌刻有一副对联。
正门。
上联:天雨虽广,不润无根之草;
下联:佛门广大,难渡不善之人。
上、下联镌刻的位置是正确的。但很遗憾,这副联两个“广”字,联律中不规则重字是错误的,两个“之”是虚词,此处重字联律允许,可以忽略不计。上联“广”与下联“大”同为仄声字,平仄失替。可能是负责此事的人不认真,抄写引用时出现错误。这也是一副名联,洛阳白马寺也镌刻有这副对联。支亭寺的这副联,将上联“宽”字,错用成了“广”字,上联应为“天雨虽宽,不润无根之草”。一字之差,造成几个错误。
侧门。
上联:山门外清水长流;
下联:寺院里槐阴高照。
这应该是引用的对联。山西五台山古佛寺有一副对联:“寺院里槐荫高照;山门外沱水长流。”沱水,特指当地古佛寺前的一条河。这里显然是借用的。
上下联位置镌刻反了。右边上联应为“寺院里槐阴高照”,左边下联应为“山门外清水长流”。
虽然是引用的对联,但对联本身也有硬伤,上联“外”与下联“里”同为仄声字,平仄失替,如果将下联的“里”改为“前”就妙了,不仅平仄问题解决了,而且支亭寺千年古槐树恰好在寺院前,切题切实。
参观扶沟柴岗支亭寺图四:今天的支亭寺大门
门前的千年古槐不再详细介绍。直接进入支亭寺天王殿大门。
参观扶沟柴岗支亭寺图五:支亭寺大门前
进入大殿,先回头眺望寺前远景。
参观扶沟柴岗支亭寺图六:支亭寺简介
这是立在支亭寺天王殿后、千手观音殿前的一通石碑。碑文详细介绍了支亭寺的前世今生。
以前来这里时,也粗略地读过几次,竖排读本来就不习惯,又是繁体字,所以没有耐心逐字逐句读完。
今天我耐着性子,看似很难的繁体字居然全被我拿下了,我对着电脑上的图片,先将碑文逐字用笔记录下来,然后再简体输入如下,除加入标点符号方便阅读外,一字不动地保持了碑文原貌,算作释文:
支亭寺简介
古刹支亭寺始建于大齐武平年间,至今已一千四百四十多个春秋,数经战乱、朝代更替,几度颓圯,数度修葺,规模壮观。古刹是在志伯祠全神庙的旧址上建起来的。古槐为张志伯所栽。张志伯,西汉人,名释之,字志伯,高祖时任大夫之职,为官清正,刚直不阿,不畏权势,曾弹劾吕戚呂产,被吕后罢官贬鄢扶定居,在这龟形的土丘上重建家园。院中种植奇花异草,花香四溢,并建小亭一座,名“芝庭”。龟的头部植槐一株,取意“植槐定宝地”。汉文帝时,鄢扶洪水横流,成为泽国,民不聊生。张志伯为治理水患,发展农桑,不顾年高体衰,带领黎庶挖沟排水,不幸舟翻遇难,尸被水没。其二子与群众立志治水,后尸体在大郎沟西一小土岗上显露。为颂扬张志伯之治水功绩,把此岗命名为“露尸台”沿用至今。文帝为表彰志伯被贬后的惊人事迹,为其平反昭雪并晋升三级,以相国礼葬于寺西岗上(公元一九七零年这一大型汉墓被毁),其住宅改建志伯祠,二子加官进爵。为不忘张志伯一家治水业绩,把治水的两条沟命名为“大郎沟、二郎沟”,至今仍在沿用。东汉中期,把志伯祠改建为全神庙,供奉天地全神,名为“芝亭庙”。北齐武平年间佛教兴盛,文宣帝命国子监博士张思伯到此组织建寺工作,庙宇成为“佛道合一”的新型寺院,并定为“紫亭寺”。张思伯并做佛图碑一块,嵌后殿壁(此碑已丢失)。北周武帝增加税收扩充兵员,勒令沙门道士还俗,没收寺庙土地,寺院无人管理。再加上战火,寺院遭到极大破坏。唐时,寺院中兴,寺址扩大,建筑宏伟壮观,香火盛旺,并改“紫亭寺”为“芝亭寺”,延至宋末。元兵侵入中原,寺内全部建筑均被元兵所毁,成为一片废墟。佛教文化遭到极度摧残。至明朝正德年间,天宁寺主持广兴之徒悟解,带领弟子在此废址上集资兴建,先后建竣天王殿、菩萨殿、大佛殿及殿庭二十余间。寺院死而复生,香火从此兴旺。僧侣多达五六十人,发展了佛教文化。清朝嘉庆年间,因“芝”字犯忌讳,把“芝亭寺”又改名为“支亭寺”,沿用至今。民国初年,战争连年,灾荒时现,香火中断,僧侣难游,殿宇倒塌,仅存阎罗殿一座、古槐一棵,大明残碑一通,佛教文化又遭劫难。中华人民共和国建立后,制定了正确的宗教活动政策,为了发展佛教文化,支亭寺有待兴必要。一九八六年,支亭寺遗址被省政府定为重点文物保护单位。公元一九九一年,乡人纷纷募捐集资,重建支亭寺。公元一九九二年春,佛祖殿尊基兴木,历时七年,相继建竣。佛祖殿、大雄宝殿、千手观音殿、天王殿、西方三圣殿、帝始天尊殿、地藏殿及东西殿庭六十余间,总建筑面积三千三百多平方米。其中,大雄宝殿建筑面积三百三十平方米。至今,支亭寺规模宏伟,巍巍壮观,香火燃燃,游人香客络绎不绝。每逢农历四月八、七月十三古庙会,商贾、香客、游人多达数万人。如今,支亭寺以崭新的面貌相迎四方香客。
公元二零零二年农历四月初八日 支亭寺管理委员会立
撰文:胡鑫先 罗允卿 周中央 左廷珍 秦培林
书丹:王文学
碑额:张寅堂
镌刻:马建立
参观扶沟柴岗支亭寺图六:弥勒佛
这个大殿应该是天王殿。进门是弥勒佛,“大肚能容,容天下难容之事;笑口常开,笑天下可笑之人”。进入庙内有点紧张,相机没有设置好,光线不对。
参观扶沟柴岗支亭寺图七:天王殿内景
弥勒佛左右各有四大天王,应该是护法的四位大神,也就是我们俗称的“魔力四将”,分别是多闻天王、广目天王、增长天王和持国天王。弥勒佛身后背对着的是韦陀护法。
参观扶沟柴岗支亭寺图八:多闻天王
多闻天王,其实就是我们俗称的“顺风耳”,是佛教护法大神,居须弥山北方。一般身绿色,穿甲胄,右手持慧伞,用于降伏魔众,左手握持能变吐无尽宝藏的吐宝鼠。
支亭寺里的这尊多闻天王左手没有持神鼠。
参观扶沟柴岗支亭寺图九:广目天王
广目天王居须弥山西方。也就是“千里眼”。他能凭清净法眼观察护持大千世界。
虽然旁边贴着“广目天王”的名称,但我觉得这尊大神的兵器不对,应当左手持龙,右手秉笔,而他却右手持剑。我觉得应该是工作人员将大神的名字跟增长天王混淆了,增长天王才持剑呢。
参观扶沟柴岗支亭寺图十:天王殿内景
弥勒佛左边分别是增长天王和持国天王。
参观扶沟柴岗支亭寺图十一:增长天王
增长天王能令众生善根增长,居须弥山南天,普天身像常见为青色,穿甲胄,手握慧剑,以保护正法不受侵犯。
支亭寺这尊或许是名字贴的不对,增长天王应当左手持剑,而不应该是龙,广目天王才左手持龙。
参观扶沟柴岗支亭寺图十二:持国天王
持国天王,手持琵琶、身披战甲,据说他能护持国土,所以被称作东方持国天王,居须弥山东方。
参观扶沟柴岗支亭寺图十三:韦陀护法
相传弥勒和韦驮本来每人各主持一个寺庙。弥勒为人和善、面带微笑,容易亲近,人缘好,香火旺,捐善款的人多,但他不善管理,年终算帐时亏损。而韦驮面容严正、不苟言笑,没有人气,香火不旺,捐善款的人少,年后算账也是亏损,后来佛祖便支配二人合作,于是便供奉在同一座庙里。由此天王殿正中的佛龛里坐着袒胸露腹、笑脸可掬的弥勒佛像,而弥勒佛后壁佛龛里,则站着神态庄严、手执降魔杵的佛教护法神韦驮菩萨。
支亭寺的韦陀菩萨表情还挺和善,双手合十,没有持降魔杖。
参观扶沟柴岗支亭寺图十四:天王殿后
这是在天王殿后拍的。对面是三间老房子,右边是千手观音殿。距离线杆近的石碑就是介绍支亭寺的那块。最右边的那块石碑后还有两块,这三块石碑应该是支亭寺年代最久远的了,上面字迹斑驳,无法辨认。我看到其中两块是清嘉庆年间的。


参观扶沟柴岗支亭寺图十五:老房子
这所房子、三块石碑还有古槐树,应该是支亭寺最原始的文物了。我对房子的历史不了解,从修补的痕迹和建筑风格上看,应该年代久远了。门上挂了个牌子,“支亭寺法物流通处”,说白了就是卖香火的商店,去过这么多次,从来没有见开过门,也没有见过屋内的情况。

参观扶沟柴岗支亭寺图十六:老房子
参观扶沟柴岗支亭寺
图十七:千手观音殿

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