第31课《同题换内容》
2014-11-14 13:59阅读：
第31课《同题换内容》
关于取题的方法，大致可归纳三类：
1、独立题；2、连续题；3、活动题；
连续题取题又包括5种方法：
（1）专题讲座法 （2）大题套小题 （3）分题绕主题
（4）同题换内容 （5）换汤不换药
现在学习第二类“连续题”取题法中的第4种“同题换内
容
”。如果碰到内容层次太多的讲题时，一下子是讲不完的，如果你非要讲完，那么别人也难记住，那就要把这些题目分成几课来讲。这样就能让听见的人感觉耳目一新，主题一样内容新鲜，这种取题也叫“同题换内容”
下面举例说明：
例一： 《称义》 经文 罗3：21-22节
（略）
【罗3:21-22】
但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人并没有分别。
“神的义”乃是神公平正直的属性（罗1：17，10：3，腓3：9），神对义的要求远超过我们人所能作得到的，人的义在神面前都像污秽的衣服（赛64：6），都不能达到神公义的标准，所以人凭自己不能被神称义（伯25：4）。
神称人为义，乃是在“律法以外”，意思是与律法没有关系。原来律法是要求人须有完全的行为，人只要违犯了一条律法，就是犯了众条（雅2：10），所以人无法藉行律法在神面前称义（罗3：20，28）。
一、称义的时候：罗3：21
参 林后6：2
二、称义的方法：罗3：21 参 加2：21
三、称义的见证：罗3：21 参
创15：6
四、称义的定义：罗3：22 参
罗4：6-9
例二： 《称义》 经文 罗3：22-25节
（略）
【罗3:23-25】 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。如今
却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。
一、称义的条件：罗3：22，25-28
二、称义的范围：罗3：22
三、称义的原因：罗3：23
四、称义的根源：罗3：24
五、称义的完成：罗3：24 参
弗1：7
六、称义的代价：罗3：24-25（我们是白白的称义了）
例三： 《称义》 经文 罗3：25-31节
（略）
【罗3:25-31】
神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。神既是一位他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。这样，我们因信废了律法吗？断乎不是，更是坚固律法。
一、称义的显明：罗3:25-26
诗98:2
创3:15
参来10:14
二、称义的知识：罗3：26；8：33
三、称义的结果：罗3：27
弗2：8-9
四、称义的合理：罗3：28-31
不分犹太人外邦人，徒10:34-35又坚固了律法，太5:17。
例四：《因信称义》 经文
罗3：22-24节（详细）
称义是基督教信仰的关键教义，我们一旦在称义上出现差错，那么就会导致教会衰落，这是一项非常重要的教义。
我在讲解的时候，请弟兄姐妹注意听，注意查考圣经。
【罗3:22-24】
就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。
称义----是“宣称”的意思；义是神完美的属性，义的反义词是罪；称义就是把不义的罪人，算作是义人。
因信称义----希腊文的意思是：宣告无罪，宣告为义。并接纳罪人为义人。
例如：在面对法庭的审判，法官公开宣判被告无罪释放。
提问：明明是一个罪人，法官怎么会宣判罪人无罪呢？
这个罪人的罪跑到哪里去了呢？
是他本来就没有罪呢？还是他所作所为都符合律法的要求？还是因他是个十全十美的完人，才被宣判无罪的呢？
【加2:16-17】
既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是。
神称我们为义，不是因我们有好行为或守全了律法。
而是因我们单单的相信耶稣，就白白的称义。
我们是生在罪中，长在罪中，我们是被罪彻底浸泡的罪人，我们的道德，品格，良心，并不能成为我们称义的本钱。
既然我们明明有罪，而神却称我们为义（无罪），这样会不会与神的圣洁，公义发生冲突呢？当上帝把罪人算为义人的时候，是不是神颠倒是非黑白呢？
不是！因为基督为我们的罪死了，满足了神的要求，神可以很公义的宣称我们无罪；当担保人满足了债主的要求，而债主也免去了欠债人的债，这本来就是一件很公平的事。
提问：我们是“罪人”还是“义人”？正确答案：“是义人”。
例如：我欠某某弟兄的钱，无力偿还。结果我的父亲替我还清了，我所欠的债……。请问我的债主会不会再向我追讨我曾经欠他的债呢？当然不会，如果再向我追讨，那他就是赖皮，出尔反尔。何况神是信实的！
【林后5:21】
神使那无罪的，替我们成为罪。好叫我们在他里面成为神的义。
【罗8:33】
谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。
【徒13:38-39】
所以弟兄们，你们当晓得，赦罪的道是由这人传给你们的。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了。
耶稣在十字架上为我们的罪死了，就意味着我们都在罪上死了，使我们借着耶稣基督的义，与神和好，因此上帝算我们为义。
一、称义的双重意义：
1、消极意义----罪得赦免；
由于基督的救赎之功，我们罪得赦免，罪被涂抹，既然罪得赦免，涂抹，就是恢复了犯罪之前的身份。
无罪的人因犯罪 = 有罪的人
罪人的罪被赦免 = 无罪的人
这是消极的称义，称义就是算为义。
【赛53:11】
他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人，因认识我的义仆得称为义。并且他要担当他们的罪孽。
【诗32:1】
得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。
称义：是确保我们一切的罪（过去，现在，将来的罪）都蒙赦免，一切因罪带来的刑罚都被除掉（指沉沦说的）。
强调：基督的血不仅能涂抹，我们从前的罪，也能涂抹我们将来的罪。若不然，我们信主之前罪被赦免，信主之后犯罪就不被涂抹，那么就没有人能得救。因为人信主之后仍然会犯罪。
【约一2:1-2】
我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。
【罗8:1】 如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。
注意：虽然不定罪了，不会从恩典之中堕落了，但是我们会因着犯罪，而招致神的责打管教，罪带来的苦果要自己承担。
所以我们不要积攒罪，有罪就立即认罪悔改，神不会因为耶稣担当了我们的罪，就给我们开犯罪的后门！绝对不会！
2、积极意义----归入基督的义；
基督为我们舍命，不仅使我们罪得赦免，同时也将祂自己无瑕疵的义归给了我们。
当我们信耶稣时，有两件事情是同时发生的：
（1）我们的罪归到耶稣的身上；
（2）耶稣的义归到我们的身上；
强调：我们的罪归到耶稣身上之后，并不能使耶稣在“道德上”成为罪人。
同样：基督的义归到我们身上之后，也不能使我们称义之人成为“不犯罪”的完全人，除非身体灵魂一起得赎。
换句话说：称义之后的人仍然会犯罪。
耶稣受苦是因我们的罪； 神接纳我们是因耶稣的义；
【罗3:25-26】
神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。
称义的双重意义： 1、罪得赦免。2、归入基督的义。
称义的保障：圣父称我们为义，因祂宣称我们无罪了；
圣子称我们为义，因祂把自己的义归给我们了；
圣灵称我们为义，因他完成了称义的工作，并在我们身上印上了，圣灵的印记，直等到我们得赎的日子。
有了这三重保障，可以保证我们在神的面前有义的地位。
思考：基督的义与天使的义，有什么区别？
一个是神的义；一个是受造者的义；
我们归入基督的义是属神的义。
【罗3:21-22】
但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。
【罗4:4-6】
作工的得工价，不算恩典，乃是该得的，惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外，蒙神算为义的人是有福的。
【林后5:21】
神使那无罪的，替我们成为罪。好叫我们在他里面成为神的义。
神在称义的工作上，不但赦免了人的罪，更增添了称义之人的荣耀。就好像约瑟一样，从囚犯变成了埃及的宰相。
【罗8:30】
预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。
称义是一个永恒的事实，称义之人不会从恩典之中堕落；
比如：不会今天称义了，明天又不称义了；今天是一个彼得，明天就变成了犹大；今天是一个基督徒，明天就变成了撒但的替身。绝对不会。
如果称义会变，只有一个解释：就是神的救恩不完全，祂不能拯救我们到底。
说明：一个被神称义的人，会软弱，会离开教会，会离开起初的爱心，会暂时失去神的祝福和爱，但是神称他为义的地位，不会失去。如果被称义的人，因着犯罪，就失去了称义的地位，那么就没有人可以与神联合了。基督就会变成一个没有身体的头！
二、称义与成圣的区别；
称义：是神把罪人算为义人，这是因耶稣的代死，罪人的相信，神赦罪的一个应许，把有罪的算为义。
成圣：是分别出来，成为圣洁，借着圣灵内住，作更新的工作。神赐给我们新性情，除去我们旧性情，使我们越来越圣洁。
称义：是我们归入基督的义；
成圣：是基督的义，归给我们；
称义：是除去我们的罪，赦免我们的罪；
成圣：是除去我们被罪污染之后的性情。
称义：是一次完成的，不会重复的发生；
（例：2007年已称义，过几年再次的称义，再过几年又再一次的称义，不是这样的，乃是一次完成）
成圣：是过程，使我们在恩典、经历、知识中成长。
注：不是今天因信称义，明天就是完全没有瑕疵的圣人。
如果神可以称一个人为义，而无法使称义之人成圣的话，那么这个被神称为义的人，无法荣耀神。
这个过程就像人，从婴孩期过度到少年期，再从少年期过度到成年期。成圣是个过程。
三、信心与称义的关系；
不可用“信心”代替“义”，信心不是义。
信心是称义的唯一途径。义就是成全律法。
称义是神为我们成就的事，保罗在新约中一再强调“因信称义”反对“因行为称义”。
【罗4:2-3】
倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的。只是在神面前并无可夸。经上说什么呢？说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。
思考：既然称义完全是神的作为，那么我们的信心有何价值呢？既然称义是神的作为，不是靠人的行为，那么我们的信心在扮演什么样角色？圣经告诉我们，谁的信救了谁？既然谁的信救了谁，那么信心就是人的作为。人称义不是因为我们有信心，信心大，刚强，才称我们为义的，乃是在我们还作罪人的时候，基督已经为我们死了，是神先作成的。
【罗5:8】 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。
原来我们罪人称义，不是我们罪人有什么功绩，可以换取神的恩典，乃是圣洁的主，为我们罪人死了，并且赦免了我们的罪，不再把我们当作罪人看待了，算我们罪人为义了。
信心：是神恩典临到的管道，是神赦罪并赐福的管道。
信心：其实就是一双空手向神张开，准备接受神白白赐下的礼物“救恩”。
深入思考：一个罪人哪来的信心？
被罪污染之后的人，是个死人，对神的救恩是没有回应的，也不能有正确的回应，从哪里来的信心呢？
例：你去喊一个死人，他不会搭理你，因为他没有知觉。
同样的道理：一个被罪浸泡的罪人死在罪中，简直是行尸走肉，一个死人对神的救恩没有正确的回应？更谈不上“信心”。
【来11:6】
人非有信就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。
【弗2:8-9】
你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。
经文说：人没有信心就不能得神的喜悦！
经文又说：你们得救是本乎恩，也因着信！而且恩也好，信也好，都不是出于自己！是不是你越听越糊涂？
本乎恩：是出于神，不是出于自己；
因着信：也是出于神，不是出于自己；
深思：我们的信心是从哪里来的？
经文明明告诉我们“乃是神所赐的”。
