《宗镜录》读后感（一）——慈喜
2022-11-19 17:26阅读：
《宗镜录》读后感（一）
中国因陀罗网那兰陀佛法大学———慈喜
《宗镜录》五代禅僧、法眼宗三祖、净土宗六祖永明延寿禅师著作。本书共一百卷，分为三章：标宗章、问答章、引证章。前两章皆一问一答的形式，后一章第九十四卷起引入了经文及各个禅师的语录。
前十卷主讲三界唯心，万法为识，一心为宗，万法在镜中显现。
镜中显现有其相而无实质，亦无自性。镜中相因观察者而有，【夫境由心现。故不从他生。心籍境起。故不自生。心境各异。故不共生。相因而有】。【若有可观行者，即是受想行识。非是本心。皆是有为功用】。【但明境唯识。舍离心外取境。一切境不离心故。】一切显现皆由心。
而所有相非真心，是妄心在真心上之影像。【是心无形。无能见者。心不自见。不知自性。乃至是人】。
【但善知心无生相。通达是心无生性。何以故。心无决定性。亦无决定相。乃至不得心垢相。不得心净相。但知是心。常清净相】。镜中的生灭、能所、垢净皆无自性，无生性。【故知能了万法无生之性。是为得道】。【止观云。虽诸法不住。以无住法住般若中。即是入空。】如《金刚经》言：无所住而生其心。
镜中显现的清净相与杂染相皆不能染镜子本身，故【一切染法所不能染。智体不动。具足无漏】。
【先当观心。观心得净。返观自心。欺诳不实。如幻如化。躁扰不住。又如猿猴。…无有根本。直是无始虚习。念念自迷。无念真心。一无所有。】观心相无所得，而生起心。无所得故无过现未，无过现未即无性，无性即无生，无生即无灭…三界唯识，起于世间与心、意、意识合，因起心动念而有相，凡夫为虚妄相应所
缚，五蕴十八界中贪执于我及我所。
【心不自知。何以故。是心心相空故。是心本末无有实法。是心与诸法无合无散。亦无前际后际中际。】此即不断不常，如电影一帧一帧播放，说断但又有相续的相，说常前中后、过现未实无关联。
如我们照多面镜子，有显现正面、左面、右面、后面相，各个镜子也能显现其它面的相，如后面的镜子能看到前面，前面的镜子能看到后背，没有一点空间压缩感，此即“光光相映，灯灯无碍”。而照镜子的是为一心，镜子里的影相为万法，如宝珠、珠光、珠影不一不异。
而镜中的显现非先有鼻子后有眼，同时顿现，此即意非有因后有果，而是因果同时，如盖章一样。【如镜顿现。不待次第。如印顿成。更无前后。一见一切见】。
修行只为见性，然从境外觉醒与在镜内觉醒不同，如梦中醒来与做梦者醒来不同，一个是在六道轮回中换另外一种境，一个是在一心上自解脱。
镜中影相皆非实有，故无自性、空性。镜中影相由不同的识变现，若凡若圣都是镜中影相。故镜中影相无所得，不住镜与镜相中，即无所得有为亦徒劳，故无为、无修、无证、无生。如大圆镜智，与众智影非合非离，不聚集，不散失。
不住过现未，不染贪嗔痴。忆念相续，念念相续才有那颠倒梦想，可梦里明明有六趣，痛苦亦真，欢喜亦真，然言皆是空性有其相无实质，未见性时现量大于比量，即是幻亦有觉受，身口意造业，如此循环在娑婆。又言观修可渐悟，念佛可横出三界，参禅参到能所双忘，念佛念到一心不乱。继续向上。
微风拂面，那是心抚摸你的脸颊，待续…
