有不少粤剧历史研究者把琼花作为粤剧的代名词，把华光作为粤剧的祖师爷，其实都是不知就里，以讹传讹。
明代广东南海人陈子升(1614—1692)在其文集《中洲草堂遗集》卷十七中题有《昆腔绝句》四首，之四云：“游戏当年拜老郎，水磨清曲厌排场。而今总付东流去，剩取潮音满忏堂。”诗中明确指出昆曲行当崇奉老郎。老郎即老郎神。明中叶，弋阳腔、昆腔、秦腔等已流行于广东，外省戏班外江班如姑苏班、徽班、江西班、湖南班、陕西班等经常入粤演出。受此影响，粤人也学习演戏，并由本地艺人组成本地班。陈子升善琴工诗，其诗说明了入粤演出的昆腔拜老郎神，而广东本地班也是在外江班的影响下发展起来的，其拜师祖习俗也不会毫无关系。
刊于道光二十二年（1842）的杨懋建《梦华琐簿》说得更为具体：“伶人所祀之神，笠翁十种曲《比目鱼》传奇但称为‘二郎神’，而不知其名。《比目鱼》《入班》出宾白：‘凡有教，就有一教的宗主。二郎神一我做戏的祖宗。就像儒家的孔夫子，释家的如来佛，道家的李老君。我们这位先师，极是灵显，又极是操切。不像儒、释、道的是主都有涵养，不记人的小过。凡是同班里面有些暗昧不明之事，他就会觉察出来。大则降灾祸，小则生病、生疮。你们都要紧记教心，切不可在犯他的忌。’纪文达公《滦阳消夏録》曰：‘伶人祀唐明皇，以梨园子弟也。’余案：灌口二郎神，为天帝贵戚。元人作《西游记》，盛称二郎神灵异，非伶人所祀也。伶人所祀乃老郎神。粤东省城梨园会馆，世俗呼为‘老郎庙’。安次香曰：伶人所祀神，乃后唐庄宗，非明皇也。次香盖闻之宋碧筠。然亦但以《新五代史》有《伶官传》，
明代广东南海人陈子升(1614—1692)在其文集《中洲草堂遗集》卷十七中题有《昆腔绝句》四首，之四云：“游戏当年拜老郎，水磨清曲厌排场。而今总付东流去，剩取潮音满忏堂。”诗中明确指出昆曲行当崇奉老郎。老郎即老郎神。明中叶，弋阳腔、昆腔、秦腔等已流行于广东，外省戏班外江班如姑苏班、徽班、江西班、湖南班、陕西班等经常入粤演出。受此影响，粤人也学习演戏，并由本地艺人组成本地班。陈子升善琴工诗，其诗说明了入粤演出的昆腔拜老郎神，而广东本地班也是在外江班的影响下发展起来的，其拜师祖习俗也不会毫无关系。
刊于道光二十二年（1842）的杨懋建《梦华琐簿》说得更为具体：“伶人所祀之神，笠翁十种曲《比目鱼》传奇但称为‘二郎神’，而不知其名。《比目鱼》《入班》出宾白：‘凡有教，就有一教的宗主。二郎神一我做戏的祖宗。就像儒家的孔夫子，释家的如来佛，道家的李老君。我们这位先师，极是灵显，又极是操切。不像儒、释、道的是主都有涵养，不记人的小过。凡是同班里面有些暗昧不明之事，他就会觉察出来。大则降灾祸，小则生病、生疮。你们都要紧记教心，切不可在犯他的忌。’纪文达公《滦阳消夏録》曰：‘伶人祀唐明皇，以梨园子弟也。’余案：灌口二郎神，为天帝贵戚。元人作《西游记》，盛称二郎神灵异，非伶人所祀也。伶人所祀乃老郎神。粤东省城梨园会馆，世俗呼为‘老郎庙’。安次香曰：伶人所祀神，乃后唐庄宗，非明皇也。次香盖闻之宋碧筠。然亦但以《新五代史》有《伶官传》，