[转载]话说“端公”
2015-06-25 11:04阅读：
大宁河一线，解放前巫风盛行，百姓有个大病小灾，都要请端公来“驱鬼治病”。解放后虽然政府禁止此类活动，但在大宁河一线的广大农村，民间对神灵的信仰还是存在的。
一、“端公” 崇拜自然神
《辞源》中“端公”作为“巫师”解释的义项中注明的文献出处最早的是“宋赵彦卫《云麓漫钞.十二》”，可见至少在宋朝已有作为巫师的“端公”出现。
“端公”传人则说，历代师傅传说端公起源于唐朝。
端公究竟起源于何时，要考评清楚恐怕很难。因为他并非宗教，而是反映了民间信仰的特质。
《中国文化史概要》，把中国民间信仰分为自然神、社会神和其它神灵信仰三类。自然神信仰包括对天地、日月、星辰、气象（如雷、雨、风诸神）、山川、动植物等的崇拜，即将自然力量人格化为自然神；社会神信仰是将人类社会职能寄托于神秘力量或历史人物，以幻想的形式，企图解决某些社会问题。例如：家庭保护神、行业保护神、地方保护神等。其它社会神灵信仰诸如玉皇大帝、太上老君、真武大帝、王母娘娘、观音菩萨、禹王、关帝、岳王、天后、二郎神、钟馗、阎罗王、瘟神等。
端公跳神作法时供奉的神灵牌位是：“历代前传后教一派宗师香位”。即端公的历朝历代祖师爷。这既是一种祖先崇拜，也是一种行业保护神崇拜。
特别有趣的是，他们供在神案桌下的菩萨名“翻蹬菩萨”，形象是两手臂撑地，两脚朝天，头面向后。据说，菩萨名叫张五郎，似乎名不见经传。
端公请神的祷告词中提到的“法祖”有八人，只有李老君（又称太上老君）在道教或其它传说中广为人知。其驱鬼咒语最末一句也是“吾奉太上老君急急如敕律令”。
端公作法的法器之一是一方印，印文为“雷霆都师”，即典型的自然神崇拜。
端公属于一种神传已久的一种中国民间信仰。民间信仰有别于官方信仰。有的信仰流行于民间而为官方所认可或默许，有的作为迷信被官方所禁止或限制。民间信仰与宗教崇拜、风俗习惯、迷信活动等等之间的关系错
综复杂。它是一种特殊的文化现象，是一个民族文化特征中最引人注目的组成部分。解放以后，跳端公被作为迷信活动禁止，但它在农村始终不曾断绝，因为它与宗教崇拜、风俗习惯有着密切的关系。在文化科学相对落后的农村，至今还有人信奉。
二、“翻蹬菩萨”
端公供奉的翻蹬菩萨是一个徒手倒立且头面朝后的造型。传说：一种是端公自己流传的说法。翻蹬菩萨俗名张五郎，生于丙子年九月初九。他（位居中央）与东方刘必正、南方的苟和清、西方的张子仁、北方的许子明去朝中应考，“可恨老天无报应，只生人才（长相），不重文”，没有考取。回来的路上，见到鬼怪白日横行，民不聊生，于是“五人一见心不忍，要到茅山学法救良民。兄弟更了名和姓，一同赶往茅山行。”五人都称姓张，为张氏五郎。路上，他们历经艰险，“三十五里藤桥路，四十五里烂泥坑，见不到茅山法祖身。”茅山法祖一共有八个，其中一个就是李老君。法祖为了考验张氏五郎，设置重重障碍，让他们吃尽苦头。张五郎悟性最高、本领最强，一个筋斗翻到茅山。法祖赐给他卦、司刀、宝剑、令牌、符咒，传给他法力。张五郎回头叫其它四人都来，四人不敢。张五郎头一反，茅山祖师作起法来，张五郎的头就反起了，并且手撑地、脚朝天，成了这么一个样子。想来这应该是翻筋斗的一个姿势。
端公作法时，头戴五佛冠。冠是五幅神像呈扇形排列缝缀，以带子束在头上。五幅神像中居中的就是张五郎，其余四幅是他的师兄弟。
关于翻蹬菩萨，民间还有两种传说。一说他就是封神榜中的申公豹。但让人不解的是，为什么又称他为张五郎呢？何况申公豹也并不是徒手倒立的姿势。
还有一种传说，张五郎去学法，在茅山遇到祖师李老君的女儿急急，两人相爱。张五郎要回家，想带走急急，又怕被发现，就叫急急变只苍蝇，藏到雨伞中。张五郎翻筋斗出了茅山，把伞打开，急急就出来了。祖师发觉，发飞箭来射。急急挡住飞箭，把手指上的血涂在箭头上，再把飞箭射回去。祖师爷见箭头有血，以为张五郎已死，不再追杀。张五郎就与急急一起去降妖收怪。因此端公画符念咒，收尾总有一句：“吾奉太上老君急急如敕律令”。
这种传说把“急急”说成是太上老君女儿的名字，应是一种误解和附会。《辞源》中“急急如律令”词条解释为：“汉代公文常以‘如律令’或‘急急如律令’收尾，意即要求立即按照法律命令办事，相当于后来宋朝公文书末的‘符到奉行’。后来道家咒语或符文字也袭用此语，意为勒令鬼神按符令照办。”这种解释应是具有权威性的。不过上述传说加入了爱情成分，使端公的翻蹬菩萨更具人性化，其形象除了滑稽，还有些可爱。
三、端公的法式
大宁河地区民间担任降妖驱鬼治病的巫师主要是端公和马脚。《巫山县志》（1991年版）注明端公是男的，马脚是女的，其实马脚也多是男的。端公有师傅传授，有请神念咒的经文，有神像菩萨雕像，有作法的法器，学徒满师师傅还要给徒弟“盖卦”（举行仪式），起法号。端公做法事是请神及历代师傅师祖，派遣神将天兵降妖驱鬼，总之是奉神仙师傅之命行事。马脚却是所谓阴传。巫师自称是某神灵附体，赋予自己神力法功。马脚“下马”时常全身抖动，跳跃舞动，自称“吾神是xx”，没有一定的程式。端公有时也“下马”，但一般作法都有程式。端公做法事时戴上五佛冠，身穿法衣法裙；室内挂起“案子”，上面有菩萨等神像，供桌上供奉“历代前传后教一派宗师香位”，摆着牛角号、司刀、宝剑、令牌、卦（以多年生竹根的尖端一节，从中剖开制成）、印等法器，桌下供着翻蹬菩萨的雕像。法事分为六个步骤，称六坛神。（一）请神，祈请神佛降临；（二）叩师，请历代师祖师傅助阵；（三）请水吃水，把纸钱折圆筒状，立于水碗中，从上面点燃，同时念咒语。此水就成了法水；（四）祭将，用公鸡冠的血祭菩萨、司刀、宝剑、令牌等；（五）述符，在黄表纸上画上符号，用以驱邪除妖；（六）退病，端公在作法事时，常吹响牛角号，用以召唤集结神将阴兵。
为弄清是什么鬼怪作崇，端公要摆刀卦。用五只筷子，病人抽一只代表本命，其余四只拿两只用纸钱熏，为青龙白虎；没熏的为朱雀玄武。再把筷子、卦、令牌、尺子、剪刀按一定次序摆在司刀上，用菜刀背一打，司刀上的各物落在地上，端公根据落地时各物件相互的位置，分析、预测病人吉凶。端公断定是什么鬼怪或去世的老辈子创崇以后，就许给多少钱纸，若答应即打什么卦，把两片卦抛出，看是否符合。若不合，就又加上几张钱纸，或威胁要调天兵神将剿杀，煞有介事地与鬼怪谈判。俗话说：卦是南山竹，不仰就是仆。问了几下，总会有合适的卦象出现。
如果鬼怪确实厉害，端公就吹起号角，拍响令牌和印，挥舞宝剑司刀，画符念咒，甚至打轰火，即将豌豆碾成的粉末洒在火把上，酒下去就腾起火焰，与鬼怪大干一场。
如果病人走了魂，就拿病人的衣服到门外招影子（魂魄）。如果是闯到“伥气”，就收伥，收在一个瓦罐内，或埋掉，或端公带走。最后结束时就送筛盘，即送鬼。在筛子下放一盆水，还筛一些柴灰在地上，端公挥舞司刀宝剑，口中念道：“只许你向前走，不许你向后看。你若向前看，给你一碗水饭，吐得你稀粑舞时烂！”
也有的还打荆竹符，把几尺长的荆竹往地下打，即把鬼钉住。一边打一边唱：“打你天奓口，打你地发裂，打你人长寿，打你鬼消灭。”
端公还采用“观灯”“观水碗”等方式观测作崇的鬼怪。
一般的法事只要一个端公。大型的则要请好几个，做几天法事。例如“还解结”，就要做二至三天法事。用布绾成几个活结，挂在堂屋里，端公最后一边拉开活结一边喝：“解结解结解冤结，解的前世冤和孽。”又如“装土地”。桌子前面挂着案子挡住，扮演土地神的戴鬼脸子壳壳（面具）藏在后面。前面的问：“你为什么不出来？”后面答：“我掉到夜壶里去了。”“那你变个蚊子飞出来嘛！”“我在变……”
这类法事最吸引人——其实就是一出滑稽戏。
据说，以前有本事的端公有硬功，即看家本领。以现在的眼光看，属特技表演，有的可能是硬气功。
一是“还刀愿”。多半由于主人家有贵儿贵女，许下心愿。到满十二岁就请端公做法事，感谢神灵保佑。端公把铡刀、杀猪刀之类磨得很锋利，一共十二把，平行固定，刀口朝上。他把孩子背在背上，一手拄根扁担，一手扶一个人的肩膀，边唱边赤脚从刀上走过去。
二是穿铧顶锅。端公为了显示神力，把犁铧烧红，赤脚在上面踩；或把锅烧红了，光头顶起。
这类表现，不管是运用气功还是魔术，都属于杂技一类，颇具观赏性。
