玉堂清玩，比肩宣德 —— 价值千万
宣德炉的款识，是指古代钟鼎彝器上铸刻的文字。颜师古注:'款，刻也;识，记也。'铜炉常见的款识，按照内容可以分为五种:宣德款\年号款\堂款\名款\闲款
明代主要书写制作者的名号，比如“琴书侣”（即吴邦佐）、“大明李大观制”，也有写铜炉主人的名号的，如“玉堂清玩” 、“石叟珍藏”、“凝静清玩”等。
“玉堂清玩”铜器真是严氏之炉吗？
首先：先看下严嵩的资料，严嵩（1480－1567）字惟中，明代重要权臣，擅
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铜炉常见的款识，按照内容可以分为五种:宣德款\年号款\堂款\名款\闲款
明代主要书写制作者的名号，比如“琴书侣”（即吴邦佐）、“大明李大观制”，也有写铜炉主人的名号的，如“玉堂清玩” 、“石叟珍藏”、“凝静清玩”等。
“玉堂清玩”铜器真是严氏之炉吗？
首先：先看下严嵩的资料，严嵩（1480－1567）字惟中，明代重要权臣，擅
专国政达20年之久，累进吏部尚书，内阁首辅等官职。
第二：《古玩指南》里说，严氏之炉皆系劫取宣炉之无款者。这里是否有无款宣炉也值得商榷，古人也许就直接做有款炉呢。这里赵汝珍要说的“宣炉之无款者”应该就是样炉。为什么要做样炉？答案无非就是有上呈待批的这种手续过程，这种上呈待批的样品叫做进呈样炉。主管机关做有款或者无款炉也是呈送帝王以供审阅、抉择。这类样炉都不参与流通，也不做成品，故存世量非常小，一个形式一般就做一个样本。此依可参考《皇朝文献通考·钱币考》一书中关于雕母和进呈样的阐述。
第三：宣德炉于宣德三年（公元1427年）一次完成，在严嵩当上高官的时候已是(公元1500年)后的事情，宣德炉已近百年，可称为古董，也算是珍贵的宫廷物品。当年的那一小批宣炉无款样炉在哪里？推测由相关部门保存起来或者当时宣德炉整批制作完后，无款炉就毁掉。我个人倾向于当时宣德炉整批制作完后，为追求出炉的总数（古人对数字的多少很敏感）防止无款炉流通，应自毁掉。
第四：《清代贡物制度研究》一书对清朝的进贡物品与贡物制度的体系，包括各地、各级、各色人等的进贡方式、定例、种类、名目、数额、征收办法、用途及处理流程等，进行了详细梳理论述。从这可以推出明朝对官制物品，特别是这种皇帝钦点制作的宫廷物品，也是有相当严格一套管理制度。赵汝珍先生说的窃取可能性不大。严氏作为内阁首辅，在明中期后，内阁首辅又成实际宰相，这种相当于当今中央政治局常委兼国家总理的正国级身份， 严家柄权，自然也有人竞争，如亲家徐阶早已看上内阁首辅位置，明代宫廷内官员暗斗厉害的很，严去“劫取”几个无款宣德炉也不符合自身的身份地位，再者去刻自己的玉堂楼号，这不是和真宣先帝年号对立吗？严东楼想做，估计内阁首辅严嵩也不肯，私反先帝年号之野心，这种风险也太大了。即便是奸臣，也是会维护自己的形象和政治生涯的稳定延续才是头等大事。
根据瓷器角度分析“玉堂清玩”款也常见在明末清初的瓷器底款。也可以撇开与严东楼的楼号关系了。
为什么“宣德炉”刻了“玉堂清玩”的款识就那么珍贵呢？铜炉品质好，自是了得。“玉堂”的来头大，历史也久远，亦是缘由。
夏、商、周、春秋、战国时，中国人对玉的崇拜，极为神圣，那时的玉，主要用来做礼器，祭祀天地神怪。后来人们在屋里四壁挂上玉璧，初时是为了好看，只是装饰作用罢了，挂的多了，自然也就称之为“玉堂”了。战国时宋玉的《风赋》中有“……然后徜徉中庭，北上玉堂，跻于罗幢，经于洞房，乃得为大王之风也”。此为“玉堂”一词之首见。《韩非子·守道》：“人主甘服于玉堂之中。”可见，战国时已有“玉堂”的称呼了。
唐朝时，官方翰林院的办公场所，不但墙上挂了玉，名字也叫做“玉堂殿”。到了宋代，翰林院亦称为“玉堂”了。再到明代永乐宣德时期，从帝王到臣子文人等在作诗文时也常常使用，就连瓷器的落款，也有大量“玉堂佳器”的款识。可见，自古“玉堂”即为文房、厅阁、殿堂的称谓，并不指具体指代何人的斋室处所。
另外从近年来出现的“玉堂”款炉 ，年份在清康熙以上的基本上个个是好炉子， 不光冶炼、铸造、铜质、造型、刻款等工艺都是炉子当中的精品炉。可见康熙以上的玉堂款炉在当时就受人重视，在同类铜炉当中地位较高，因为“玉堂”是一种士大夫声望和地位的象征。
可以说，大凡清朝早期以前的“玉堂清玩”款识炉，铜质金良，品质皆佳，其后制器，清中尚可，再后大都一般，当不入藏。
“玉堂清玩”香炉金光闪闪，珠光宝色，映出道道奇光，和其他炉放在一起有鹤立鸡群之感。以前听说只有真宣德炉用火养才会产生五光十色的效果，用香火加热养了两天，此“玉堂清玩”就出现了让人赏心悦目，绚丽无比的色彩。
为了验证这个玉堂清玩香炉独有的神秘，笔者将自己和其他藏友所收藏的几十件明、清时期所仿制的各式宣德炉，进行了加热试验，结果没有一件铜香炉产生色变现象。足见此“玉堂清玩”香炉非同一般，可谓“玉堂清玩，比肩宣德”啊！
王世襄一生曾藏炉40余具，十年浩劫，全部被抄，发还时炉失约三分之一。《自珍集》中著录的炉为30具，每具都说明来源并做评述，是不可多得的铜炉研究资料。
赵沆年（赵李卿先生）是民国玩炉大家，家中仅戟耳炉就不下二三十具。他原是王世襄父亲的旧同事，一直就住在王家附近。王世襄自小就带着鸽子到他家门口放飞，或是去向老先生请教如何养蟋蟀，长大后还去他家评蟋蟀与铜炉。
先生的藏炉，主要是继承了赵沆年的收藏，其中自其夫妇承接的为10具。
1950年初，王世襄自美国参观博物馆归来方数月，赵沆年选藏炉十具见赐，谨以节约旅美奖学金所得为寿。拜领时，叮咛再三：“各炉乃多年性情所寄，皆铭心之物幸善护持勿失”。
劫后幸存9具分别是：“大明宣德年制”冲天耳三足炉，“玉堂清玩”大鬲炉，“玉堂清玩”天鸡炉，“明甫清玩”缶炉，“室生”冲天耳三足炉，“湛氏之路”马槽炉，“玩初家藏”鬲炉，“献贤氏藏”戟耳炉，“眉溪珍玩”蚰耳三足炉。还有一具“玉堂清玩”戟耳炉，则是1951年，去看望病中二老时，赵母相授。
从上述资料看，王世襄对玉堂清玩炉是非常喜爱的。
第二：《古玩指南》里说，严氏之炉皆系劫取宣炉之无款者。这里是否有无款宣炉也值得商榷，古人也许就直接做有款炉呢。这里赵汝珍要说的“宣炉之无款者”应该就是样炉。为什么要做样炉？答案无非就是有上呈待批的这种手续过程，这种上呈待批的样品叫做进呈样炉。主管机关做有款或者无款炉也是呈送帝王以供审阅、抉择。这类样炉都不参与流通，也不做成品，故存世量非常小，一个形式一般就做一个样本。此依可参考《皇朝文献通考·钱币考》一书中关于雕母和进呈样的阐述。
第三：宣德炉于宣德三年（公元1427年）一次完成，在严嵩当上高官的时候已是(公元1500年)后的事情，宣德炉已近百年，可称为古董，也算是珍贵的宫廷物品。当年的那一小批宣炉无款样炉在哪里？推测由相关部门保存起来或者当时宣德炉整批制作完后，无款炉就毁掉。我个人倾向于当时宣德炉整批制作完后，为追求出炉的总数（古人对数字的多少很敏感）防止无款炉流通，应自毁掉。
第四：《清代贡物制度研究》一书对清朝的进贡物品与贡物制度的体系，包括各地、各级、各色人等的进贡方式、定例、种类、名目、数额、征收办法、用途及处理流程等，进行了详细梳理论述。从这可以推出明朝对官制物品，特别是这种皇帝钦点制作的宫廷物品，也是有相当严格一套管理制度。赵汝珍先生说的窃取可能性不大。严氏作为内阁首辅，在明中期后，内阁首辅又成实际宰相，这种相当于当今中央政治局常委兼国家总理的正国级身份， 严家柄权，自然也有人竞争，如亲家徐阶早已看上内阁首辅位置，明代宫廷内官员暗斗厉害的很，严去“劫取”几个无款宣德炉也不符合自身的身份地位，再者去刻自己的玉堂楼号，这不是和真宣先帝年号对立吗？严东楼想做，估计内阁首辅严嵩也不肯，私反先帝年号之野心，这种风险也太大了。即便是奸臣，也是会维护自己的形象和政治生涯的稳定延续才是头等大事。
根据瓷器角度分析“玉堂清玩”款也常见在明末清初的瓷器底款。也可以撇开与严东楼的楼号关系了。
为什么“宣德炉”刻了“玉堂清玩”的款识就那么珍贵呢？铜炉品质好，自是了得。“玉堂”的来头大，历史也久远，亦是缘由。
夏、商、周、春秋、战国时，中国人对玉的崇拜，极为神圣，那时的玉，主要用来做礼器，祭祀天地神怪。后来人们在屋里四壁挂上玉璧，初时是为了好看，只是装饰作用罢了，挂的多了，自然也就称之为“玉堂”了。战国时宋玉的《风赋》中有“……然后徜徉中庭，北上玉堂，跻于罗幢，经于洞房，乃得为大王之风也”。此为“玉堂”一词之首见。《韩非子·守道》：“人主甘服于玉堂之中。”可见，战国时已有“玉堂”的称呼了。
唐朝时，官方翰林院的办公场所，不但墙上挂了玉，名字也叫做“玉堂殿”。到了宋代，翰林院亦称为“玉堂”了。再到明代永乐宣德时期，从帝王到臣子文人等在作诗文时也常常使用，就连瓷器的落款，也有大量“玉堂佳器”的款识。可见，自古“玉堂”即为文房、厅阁、殿堂的称谓，并不指具体指代何人的斋室处所。
另外从近年来出现的“玉堂”款炉 ，年份在清康熙以上的基本上个个是好炉子， 不光冶炼、铸造、铜质、造型、刻款等工艺都是炉子当中的精品炉。可见康熙以上的玉堂款炉在当时就受人重视，在同类铜炉当中地位较高，因为“玉堂”是一种士大夫声望和地位的象征。
可以说，大凡清朝早期以前的“玉堂清玩”款识炉，铜质金良，品质皆佳，其后制器，清中尚可，再后大都一般，当不入藏。
“玉堂清玩”香炉金光闪闪，珠光宝色，映出道道奇光，和其他炉放在一起有鹤立鸡群之感。以前听说只有真宣德炉用火养才会产生五光十色的效果，用香火加热养了两天，此“玉堂清玩”就出现了让人赏心悦目，绚丽无比的色彩。
为了验证这个玉堂清玩香炉独有的神秘，笔者将自己和其他藏友所收藏的几十件明、清时期所仿制的各式宣德炉，进行了加热试验，结果没有一件铜香炉产生色变现象。足见此“玉堂清玩”香炉非同一般，可谓“玉堂清玩，比肩宣德”啊！
王世襄一生曾藏炉40余具，十年浩劫，全部被抄，发还时炉失约三分之一。《自珍集》中著录的炉为30具，每具都说明来源并做评述，是不可多得的铜炉研究资料。
赵沆年（赵李卿先生）是民国玩炉大家，家中仅戟耳炉就不下二三十具。他原是王世襄父亲的旧同事，一直就住在王家附近。王世襄自小就带着鸽子到他家门口放飞，或是去向老先生请教如何养蟋蟀，长大后还去他家评蟋蟀与铜炉。
先生的藏炉，主要是继承了赵沆年的收藏，其中自其夫妇承接的为10具。
1950年初，王世襄自美国参观博物馆归来方数月，赵沆年选藏炉十具见赐，谨以节约旅美奖学金所得为寿。拜领时，叮咛再三：“各炉乃多年性情所寄，皆铭心之物幸善护持勿失”。
劫后幸存9具分别是：“大明宣德年制”冲天耳三足炉，“玉堂清玩”大鬲炉，“玉堂清玩”天鸡炉，“明甫清玩”缶炉，“室生”冲天耳三足炉，“湛氏之路”马槽炉，“玩初家藏”鬲炉，“献贤氏藏”戟耳炉，“眉溪珍玩”蚰耳三足炉。还有一具“玉堂清玩”戟耳炉，则是1951年，去看望病中二老时，赵母相授。
从上述资料看，王世襄对玉堂清玩炉是非常喜爱的。