古元功法简介
2013-07-16 23:09阅读：
一、古元功法的由来
东方传统炁功是从闭目静坐的养生方法逐步发展起来的，是以古人把它叫做养生术。
最初的养生术，只是简单的闭目养神，在闲瑕时偶尔静坐而已。在当时也只有闲瑕的上层人士才有此条件。
时间长了就养成了静坐的习惯。坚持下去慢慢地发现，静养对身体大有好处。不但能解除疲劳使精力充沛，而且能使体内疾患逐步好转。身体逐步健康，抵抗疾病的力量也有所增强，最终得以痊愈。对人体大有好处，少数人就这样长期坚持下去，作为每天的必修课。哪一天不炼反倒觉得不习惯、不舒适。
就在长期坚持锻炼之中，体内出现了异感。首先出现了丹田气动的现象，继后有气沿脊柱一节一节的上冲至上唇而消失；再后体中有线沿任脉上升，也至上唇而消失。是以有督任相接于上齿之说。继督任之后，更出现了经脉运行感。由此发现了经络，从而创立了经络学说。
这也是我炼功经过的途径，故以之揣测炁功的最初起源。原始的炁功功法是走的一条顺乎自然法则的途径。
伏曦、彭祖、歧伯、雷公等诸先哲均习此术，是为儒教。儒教是指以养生修炼的文学士、
仕大夫，故又称之为儒家。
这与后世以孔子为代表的儒家显非一体，孔孟提倡的儒学是以仁、义、礼、智、信为主旨的人性修养，其核心为中庸之道。而非以修炼为宗旨的学术观点。故与从事修炼的儒教不同，此两者不可混同。更不能以孔子之学代替先儒的修炼养生之术。孔子不是修炼家，以孔子为代表的后儒，只能叫儒家不同于儒教。
伏曦在修炼中观察到了，人体生理图象之中的八卦图形。故有伏曦画卦之说（详见“太极五行学说与八卦的来源”一文）。
彭祖研究了人体长寿之学，传下了一套养生功法。才有了传流至今的彭祖功法。
医家李时珍传下的五禽术不同于修炼家的“五禽戏”，是一种强身健体的锻炼方法。这与修炼中出现的五禽戏大相庭遥，一是出自人为的编纂，一是出自人体的自然规律。两者有着本质的差别。
《老子》（李耳）则于自然法则的修炼中，体察了宇宙万物的起源。并总结了造化规律，一切事物都必然遵循自然的变化规律。而提出了“道”的概念，并把它引申到人的思维方法和行为标准中去。写了著名的《道德经》一书。此书原名《老子》后改名为《道德经》。
由此看来《老子》也是以自然法则为主旨的修炼家，是儒教的重要人物。后来的道教接受了《老子》对，万物出自混元一炁的自然法则观点。故有一炁化三清之论，因而尊老子为道教的祖师。
道教是在儒教的基础上，进一步发展起来的。更因道教在修炼中观察到了人体丹炉的形象，于是以炼丹为道教修炼的正宗法则。故有“金丹大道”之说。
正由于道教侧重于炼丹术，于是着重丹田炁，改变自然炼功方法为意守丹田。新创了意守功法。
自佛教传入中国，道教很自然的吸取了佛教有关“性”的一些哲理，并注入了新的营养。于是进一步考虑到“性命双修”的问题，认为这样可以长寿。通过脱胎换骨可以与天齐寿。
无虽讳言佛教是把重点放在“性”的方面，主张明心见性而不求长寿。佛教的观点是生死同途，认为生和死是灵魂的轮回。提出色即是空、空即是色的观点。故不追求长寿。
佛家的修炼方法主要是关注心窍，故说“观心之窍、观窍中之妙”。所谓“妙”无穷变化之奥妙也。
后世多有主张三教合一，“参同契”甚至把孔夫子的仁、义、礼、智、信与佛、道修炼相提并论。这还只是停留在理论上，并未找到如何结合的方法，还处于探讨阶段。
正由于在修炼方法上各求新径，于是门派倍出（当然还有别的原因）功法应运而生。追溯其缘由仍只是在原系统中派生支脉，未能跨出雷池一步。道士始终是道家功，和尚还自然是佛家功，无法合流归宗。
有人认为各教都进入到高境界最后终于一致。岂不就百派归宗了的论点，但却忽略了各是各的至高境界。一讲轮回、一讲长寿、一讲回归自然，又怎样实现三者并得呢！
也有人提出万法归一，可是怎么个归法还有待进一步解决。其实这也是佛有万法的另一说法而已，毕竟未能脱出佛教的范畴。
归纳一下千门百派，不外乎下列三大类别：
一、自然功法——不用意、不意守、一切顺乎自然。（儒教属此类）
二、意守功法——道教意守丹田、佛教关注心窍。（皆属此类）
三、意念功法——意念导引运行周天，设想体内有一太阳，或海洋、森林
等（属内景意念）；设想处身于旷野、沙漠、平原、高山、林泉…等（属外景意念）。近世多有此类功法。
细细推究人体是性和命多方位的综合体，也是不可分割的整体。而儒、佛、道都各自修炼了其中的一个大系统，其下门派只不过是大系统中的一个小系统而已。
是以从人体系统的观点来分析，所有功法不外乎整体功法、系统功法、支系功法三大类别而已。儒教顺乎自然途径是本着整体、全面发展的唯一途径。它是按人体本身条件和需要，不加主观意念的制约，而任其发展的自然规律走向。既符合大自然的造化规律，也包括“性”和“命”的双修法则。显然则是毫无侧重的整体功法。
惜乎，儒教淹没不兴、传留不多。而先儒又多转向医学，儒教分划为医家和道家。在修炼方面不曾进一步深入，反而从整体功法退化到足部功法。从自守改变成意守，侧重命功而忽略了性功。《黄帝内经》就是儒教在修炼中，在炁功态的启示下写下的医学著作。形成了特具一色的中国医学（也就是中医学经典）。
《黄帝内经》中阐述了人体脉象和脏腑功能，特别脏腑与情致的关系显五行学说，创建了人体经络学说。这些见解并非来自医学实践，而是来自炁功态中得到的启示。（详见炁功与医学的关系一章）
中华“古元功法”就是把这被遗忘、失传的功法，又重新琢磨出来走上整体功法的途径。
我积数十年修炼实践，并在功法推广中一再印证，此功法能全方位发展包容所有功法。不过因人而异存在先后差别。
长期验证本功法能激发人体诸多潜在功能，在功态中可以内视观察到太极、八卦、五行、生肖、丹炉…等，并能看到佛道中神像。还出现揭咒…等语音，以及手迷、音迷、身迷、心迷、意迷…等，迷宗功法和禅宗功法。
不仅如此还经常在功态中，与天主教、耶稣教、伊斯兰教、婆罗门教人物接触。虽然语言不通，却能心领神会、心意相通。
除此之外还出现各类拳式动作，并具技击功能。通常出现太极拳、螳螂拳、罗汉拳、长拳、猴拳、醉拳、五禽戏、八段锦、易筋经、金刚经、站桩功、意拳、形意拳…等，和许许多多不知名的功法。
并能自发治疗各类疾病和遥查、遥治功能，并不在乎你有多少医学常识，都能达到同样效果。功能的大小与治病的广度、深度、效率和彻底性有所差别。用功法治病不等同于炁功师以个人意志治病。
炼“古元功”首先是调整自身疾病，一般先出现动功，动功是自我调整的外在反应，针对性强、效果显著、疗效快速能在短时间内看到明显疗效，也排除了炼功前的障碍。并自分轻重缓急，然后自然转入静功继续治疗，或动或静也不以人的意志为转移。是一种动静兼有的功法。（与动静兼炼者有本质上的区别）
统观全貌堪称整体功法，能进入高层次、达到高境界。炼功方法也至为简易，有些人以其简易而怀疑，其能否达到高层次、入高境界。此皆由于不了解此功法奥妙和顺乎自然之至理所至。
岂知音乐只有七个音符，英语也只有二十六个字母，可其千变万化都出自这少数字音，岂可等闲视之混同一般。
是以本功法既不意守，也不用意念导引，在顺乎自然法则的指导下，革新出一套以空腹自守的修炼方法。
本功法既取法于儒教，重在自守。故名之曰“古元功法”，命名取义为自古以来最基元的功法。
二、古元功法的特点
（一）不意守、不意引、顺乎自然。
（二）不强求入静，以空腹自守快速进入胎息状态自动入静。
（三）或动或静也不以人的意志为转移，而由人体生理意识功能起作用。
（四）先天、病变、以及程度、体质的不同因人而异，动作千变万化。
（五）通过调动“真炁”连通宇宙与天周流，吸取宇宙不同高度的、稀有的，人体所需微量元素补充内体。
（六）能连通各门功法、各类信息，发挥生理意识作用，激发自我思维意识形成大智慧。
（七）增强和提高人体自身维护功能和免疫力。有调病、强身、祛病、延年的强大功效。
（八）能激发各类潜在功能，内视、透视、遥视，增强预测、遥感、预感…等功能。
（九）能具有与他人调理的功能，包括各种疾病、异病、怪病、疑难杂症。特别是当医药无效时更为显著。在疗效上具有彻底性。
（十）与任何功法不相抵触，并能相辅相成提高功力。
（十一）不分民族、男女、老少、妇孺皆宜，均可修习。
（十二）功法简易、不需记忆，贵在持之以恒。
（十三）久炼此功能通武术（包括拳术和器械），并具有自卫功能。
（十四）炼功不择地点、时间，能自动调整人体与天体之间的最
佳相对位置。
（十五）炼丹阶段能自动采药（内药、外药），自动控制、调整火候（文火、武火）。
（十六）能从空中采药引味入体，能尝到、闻到药味，对疾患能产生快速效果增加药物辅助。
（十七）持之以恒能自动升级、入高层次、达高境界、永无止境。
（十八）能考查历史，探查古物、矿藏，验证古功法。
（十九）能早期查明孕男孕女和胎儿有无先天疾病。并能在先天发育阶段及时治疗。
中国·重庆
古元功法创始人·蓝庭铸
古元上人
