蔚竹庵，道教庵堂。在山东省青岛市崂山区境内的崂山中部峰峦间。据石碑文献记载，明万历十七年(1589)道士宋冲儒云游到此，见其处山峦叠翠，怪石奇秀，松竹茂盛，泉水潺潺，环境极幽，遂建道观，并移载翠竹，环绕成林，故取其建道观名曰'蔚竹庵'，后此庵多次重修。
庵门前。蔚竹庵于2006年升庵为观，现名蔚竹观。
自内九水的双石屋村外，沿山路东行去潮音瀑，向东北行，翻过山头，行程约两公里，即达蔚竹庵。
蔚竹庵座落于崂山北麓凤崮之下，东通滑溜口，西通双石屋，据称在蔚竹庵建庵之前，管山人曾
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蔚竹庵，道教庵堂。在山东省青岛市崂山区境内的崂山中部峰峦间。据石碑文献记载，明万历十七年(1589)道士宋冲儒云游到此，见其处山峦叠翠，怪石奇秀，松竹茂盛，泉水潺潺，环境极幽，遂建道观，并移载翠竹，环绕成林，故取其建道观名曰'蔚竹庵'，后此庵多次重修。
庵门前。蔚竹庵于2006年升庵为观，现名蔚竹观。
自内九水的双石屋村外，沿山路东行去潮音瀑，向东北行，翻过山头，行程约两公里，即达蔚竹庵。
蔚竹庵座落于崂山北麓凤崮之下，东通滑溜口，西通双石屋，据称在蔚竹庵建庵之前，管山人曾
在此搭窝铺居住。明代万历十七年（公元1598年）宋冲儒真人云游崂山时，见这山峦叠翠，涧水鸣琴，实乃世外仙境，遂不畏艰辛，建一道观，并移竹环栽，取名蔚竹庵。蔚竹庵占地二亩六分，建筑面积达150余平方米，计有房舍20余间，是一处精玲珑的小院落。
进门照壁墙
照壁墙后侧刻有《南华经》
庵门里侧对联
有正殿三间，原祀檀木精雕真武帝、铜铸三官神像和慈航真人，均属珍贵文物，可惜在十年浩劫中被毁。现在的神像都是后来复原的。殿后峭壁料岩，苍松吐翠；门前溪涧流水，叮咚悦耳；周围蔚竹环抱，曲径通幽。
正殿东墙上镶嵌有石刻，是开山祖师、华山派第十一代传人宋冲儒留字。内容：
“大明国山东莱州府胶州即墨县仁化乡聚仙社崂山蔚儿舖新建
明朝万历二十一年，是公元1593年。
正殿西也墙上镶嵌有石刻，是华山派弟子李礼秀等8位留字。内容：
“重修蔚竹庵庙记
道光十九年，是公元1839年。
现在门口石碑后面有蔚竹庵四至，与古时相比，已缩小很多。
石刻内容：
蔚儿铺是吾先老太师宋真人购于马万者也，时在万历十七年。其次年运畚朽壤，凿石芟草，创三官殿一座，茅屋三间，炊爨栖息于其中，即游客骚士登临，亦于此容榻焉。山素无天地，所恃为讨活者，松栗二树连冈遍陵，故不惟无虞，而且有余饶。
至乾隆卅五年，有同祖门下江相玉者，向吾师祖栾仁化揽住此地。其时，乔松参天相接，古栗合围数抱。而相玉住持四十余年，参天相接者尽归乌有，合围数抱者荡然一空。且庙宇倾圮，房屋破坏，又值嘉庆十七年，饥馑荐臻，用度无赀，因央庵主杨印主庵将此地追回。李礼秀因念其疲老病废，当年所有之古栗乔松亦概置不问。
是年秋，李祖秀因率徒李智霞、徒孙周信学、李信法、王信志、张信禄住持于此，庙宇重修，树木更植，用是作记，以志颠末。
四至：东莺嘴石，西至丑蒲庵，南至三教堂，北至大山顶。
嘉庆二十二年四月初六日立
清朝嘉庆二十二年（1817年）四月，道士李礼秀等人在东山墙外侧留下石刻，石刻记录了蔚竹庵的创建历史和蔚竹庵的四至等。其中李礼秀的名字刻错一次，如李祖秀）。石刻内容与正殿东、西墙石刻基本一致，如四至完全一样。但这块石刻的时间比殿内东墙石刻晚224年，比殿内西墙石刻早22年。
这块石刻中提到的败家道士叫江相玉，而西墙石刻里败家道士叫姜祥玉，两个名字音同字不同，想必是同一人。这里还提到了一位徒弟和四位徒孙，可按庙谱查对。
这里没有提到道士江相玉，
李礼修应该是石刻中的李礼秀，可能是现代道士犯的错误。
出庵左转下石阶，有水井一口，名“至善泉”，青岛书画家张鹏题。
庵门口巨石上有题刻，“陈介卿
正殿内壁画《老子讲经》
东殿供奉观世音菩萨。
从这里我们明显能看出中国本土宗教道教对佛教的改造和影响。道教称观世音菩萨为洞天帝主圆通自在天尊。因为在宋代道教成为统治者支持的宗教，宣和元年，皇帝下诏，把佛祖改称为大觉金仙，罗汉改为尊者，观世音改称为观音大士，并入了道教。观世音菩萨曾立誓度尽天下众生，众生得度，然后自己最后一个得道，所以数千百年以来，仍称观世音菩萨而不称佛。
进门照壁墙
照壁墙后侧刻有《南华经》
庵门里侧对联
有正殿三间，原祀檀木精雕真武帝、铜铸三官神像和慈航真人，均属珍贵文物，可惜在十年浩劫中被毁。现在的神像都是后来复原的。殿后峭壁料岩，苍松吐翠；门前溪涧流水，叮咚悦耳；周围蔚竹环抱，曲径通幽。
正殿东墙上镶嵌有石刻，是开山祖师、华山派第十一代传人宋冲儒留字。内容：
“大明国山东莱州府胶州即墨县仁化乡聚仙社崂山蔚儿舖新建
明朝万历二十一年，是公元1593年。
正殿西也墙上镶嵌有石刻，是华山派弟子李礼秀等8位留字。内容：
“重修蔚竹庵庙记
道光十九年，是公元1839年。
现在门口石碑后面有蔚竹庵四至，与古时相比，已缩小很多。
石刻内容：
蔚儿铺是吾先老太师宋真人购于马万者也，时在万历十七年。其次年运畚朽壤，凿石芟草，创三官殿一座，茅屋三间，炊爨栖息于其中，即游客骚士登临，亦于此容榻焉。山素无天地，所恃为讨活者，松栗二树连冈遍陵，故不惟无虞，而且有余饶。
至乾隆卅五年，有同祖门下江相玉者，向吾师祖栾仁化揽住此地。其时，乔松参天相接，古栗合围数抱。而相玉住持四十余年，参天相接者尽归乌有，合围数抱者荡然一空。且庙宇倾圮，房屋破坏，又值嘉庆十七年，饥馑荐臻，用度无赀，因央庵主杨印主庵将此地追回。李礼秀因念其疲老病废，当年所有之古栗乔松亦概置不问。
是年秋，李祖秀因率徒李智霞、徒孙周信学、李信法、王信志、张信禄住持于此，庙宇重修，树木更植，用是作记，以志颠末。
四至：东莺嘴石，西至丑蒲庵，南至三教堂，北至大山顶。
嘉庆二十二年四月初六日立
清朝嘉庆二十二年（1817年）四月，道士李礼秀等人在东山墙外侧留下石刻，石刻记录了蔚竹庵的创建历史和蔚竹庵的四至等。其中李礼秀的名字刻错一次，如李祖秀）。石刻内容与正殿东、西墙石刻基本一致，如四至完全一样。但这块石刻的时间比殿内东墙石刻晚224年，比殿内西墙石刻早22年。
这块石刻中提到的败家道士叫江相玉，而西墙石刻里败家道士叫姜祥玉，两个名字音同字不同，想必是同一人。这里还提到了一位徒弟和四位徒孙，可按庙谱查对。
这里没有提到道士江相玉，
李礼修应该是石刻中的李礼秀，可能是现代道士犯的错误。
出庵左转下石阶，有水井一口，名“至善泉”，青岛书画家张鹏题。
庵门口巨石上有题刻，“陈介卿
正殿内壁画《老子讲经》
东殿供奉观世音菩萨。
从这里我们明显能看出中国本土宗教道教对佛教的改造和影响。道教称观世音菩萨为洞天帝主圆通自在天尊。因为在宋代道教成为统治者支持的宗教，宣和元年，皇帝下诏，把佛祖改称为大觉金仙，罗汉改为尊者，观世音改称为观音大士，并入了道教。观世音菩萨曾立誓度尽天下众生，众生得度，然后自己最后一个得道，所以数千百年以来，仍称观世音菩萨而不称佛。