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如何学习中国体

2013-10-31 20:44阅读：

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如何学习中国体
如何学习中国体
阿拉伯书法史上先后出现的库法体、纳斯赫体、波斯体、三一体、迪瓦尼体、卢格阿体等种种书体,虽然都是由原始的象形、象意文字逐渐演变、繁衍出来的,形貌也不无相通之处,但是它们毕竟各自具有突出的特点、很强的个性,在不了解它们“家世族谱”的人看,是很难看出它们之间的师徒关系的，正是由于各种书体之间既有相通又多有不同之处，所以在学习某一种书体的时候，就既要弄明白它与别的书体的联系，又要懂得它独有的结词、运笔及布局等特点。
我们认为，结词章法、运笔技巧和结构布局，是构成阿拉伯文书法艺术的三大要素。这些要素，不仅是书家进行创作时艺术构思的基础，是区分不同时代和不同流派的不同风格的标志。同时也是艺术评论家评判作品的好坏、欣赏者能否从中得到艺术享受主要依据。所以学习阿拉伯传统书法，不论是学习那一种书体，都要从字母、结词、运笔入手，狠下功夫。
古人说：“一笔有一笔之法，一字有一字之。贵在结构；一笔之法，妙在起止。”掌握了结词、运笔方面的基本法则和技巧，进而力攻章法并兼及用墨、用纸等，再进行独立的书法创作，就有比较坚固的基础了。
中国体阿拉伯文书法是由纳斯赫、波斯体、三一体演变形成的一种书体。唐永微二年（公元651年）伴随着伊斯兰教的
传入，阿拉伯文书法也在中国相继生根发芽。在长期的发展过程中，经过历代书家的实践、创造并与中国汉字书法相互影响，逐渐形成的具有中国风格的一种书体。为了使初学者能够很好地掌握中国体阿文书法的法度与规律，特此提出以下几个问题仅供大家参考：
一、临摹碑帖
对于学习库法体、纳斯赫体、三一体的人来说，可能选择字帖范本比较容易。然而，初学中国体文书法者常常因找不到一本中国体阿文书法字帖范本单位而放弃临碑帖。所谓临碑帖，就是依据字帖进行学习写字。这种方法是每一个学者入门的第一步，当然，学习中国体阿文书法也不能例外。
学习中国体阿文书法，首先要弄明白阿文字母法的结词、运笔和章法待方面的法则、规律，其次要学会所学书体的方法与技巧。根据我们多年的学书经验与体会，中国体阿文书法具有纳斯赫体的规律，所以最好先选纳斯赫帖为基础，临帖必须是先仪体骨，复尽精神。不可写字无法，任笔成形，也就是说，临纳斯赫贴贵在熟看，这就要求学中国体阿拉文书法者在学写字之前，首先，要仔细观察，分析纳斯赫帖中阿文字艺术的特点、笔意与法度，方能入笔。所以只熟读，多看寻其真髓，心得其法，方能无贴皆贴，不法而皆法。
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二、自然稳健
中国体阿文书法贵在自然稳健，不宜太放。中国体阿文书法虽然受汉字书法的影响较深，但它容易辨识，书写便利而活泼多姿，是实用性和艺术性统一，是最完美的一种字体。有些人在书写时往往偏重于放纵，使字母出现起止不分明，像绘画那样一味盘旋，结果造成了字母交代不清，虚实不明，而伤其法度，繁琐的字体不须练。书写中国体阿文书法时必须字母周致，启承分明、布白清晰，才能显得明快、靓丽自然。惟其是中国体阿文书法，哪怕只留一个针鼻小洞，也要给人一种粗中有细，婉转玲珑之感。中国体阿文书法的主笔要沉着稳健，字母连接时要自然得热，筋骨分明。不可一味贯注，使满纸到处都是缠线圈圈。学习阿文书法的人要先熟悉某个词中每个字母笔画的直、斜、弯、圆、平的确切轨道，再熟悉各字母间的距离、角度、比例等各项关系，然后用某种姿态的点划在它们的骨架上加“肉”，逐渐由生到熟，又试探到成熟这个过程，当然是轨道居先，装饰居后，从一般规律来说，书法写时要使字母与字母、行与行之间的布局要有呼应，相承要自然、流畅。无论旨字母的方位、大小、长短亦应随笔所至、自然贯注、使之气韵生动、血脉相通，方为上乘。
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三、存心有度
写书法贵在存心有度，不宜任笔成形。书法之道在乎规矩在心，变化在手。从中国体阿文书法来讲。更应如此，有些人在书写中国体阿文书法时笔多失误，把中国体阿文的字母笔画写成无规则的字母笔画，这是因为任笔成形，随意挥洒而忽略了法度所造成的。
写中国体阿文书法，不能随便信手来写，而必须是遵循一定的规则和法度，阿拉伯的古人说：“纳斯赫体有纳斯赫体的规则、苏鲁斯体有苏鲁斯体的规则。”这就要求我们书写者无论写什么样的书体都要把握好，词首、词中、词尾的笔画，结词方式，以及整体结构，绝不能混杂无章。因为中国体阿文书法的体态近似纳斯赫体、苏鲁斯体，在书写中虽然受中国汉字书法的影响。从运笔、用墨、选纸，到书写章法、结构布局等都有汉字书法的痕迹，但不能为此而任笔成形。若是里面夹杂无规则的字母笔画，那就称不上中国体阿文书法了。
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四、体太变化
阿拉伯文字虽然体态多变，但类同最佳。书写中国体阿文书法，不仅丰富多彩，而且章法严谨周密。书写时可以夸张多变，但必须统一一体，书写每一个字母和词，从笔画的类同、粗细、曲直、长短，到用笔的轻重快慢，都要符合阿拉伯文字的书写规则，这样才能写得自然得体、美观大方。有些人在写中国体阿文书法时，往往不注意字母与笔画的巧妙安排与处理，尤其是碰到一些类同的词和字母，随意改变，结果造成了相同的字母成为了不同的写法，使作品的艺术效果受到极大的影响。
众所周知，同一棵树上的树叶虽有大小位置不同，但体态基本相同。就打一个比方来说：“桃树上的花不会开在梨树上”。这一点对于学习中国体阿文书法者来讲，是应该值得引起注意的。
我们从阿文书法艺术的角度上来说，无论是什么体，基本上都有类同、对称的情态。学习中国体阿文者更应该重视这一点，务使作品中遇到的相同字母和词，情态类同，这样做，才能使我们的中国体阿文书法作品更加显得功夫到位，生动完善。如果不这样做，不仅影响中国体阿文书法的发展，而且很难走出国门。十九世纪著名的阿文书法天才哈米德·阿米迪（公元189 1—1982）所书写的圆形三一体作品，全文仅四十个字母，其中就出现了相同的五个（ع）字母，但是他把四个（ع）密集于一行，形态类同，自然流畅。
穆罕默德·赛阿德·赫达德是埃及当代著名的阿文书法家之一，他所书的三一体作品，全文仅二十一个字母，其中就出现了相同的三个（س），三个（م）字母，和两个相同的（احسنتم）相同的词，他是，他周密的构思，娴熟的技巧，将作品中的三个相同的（س）和三个相同的（م）字母，从下到上，从右到左横平、竖直地组合在一起，同样把两个相同的（احسنتم）词写得也类同。
穆罕默德·伊赛维里·欣达维也是埃及的当代著名书法家之一，他无论写三一体、波斯体、库法体或纳斯赫体都很重视这一点，对此，阿拉伯文书法家们无不为之重视。
中国体

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阿拉伯文书法的书体
中国体代表作，沧州沙金瑛阿訇书写的清真言
这一风格倍受争议，因其在中国各地区风格殊异，又缺乏理论，往往被认为是“臆造”的产物，然而对比古代阿拉伯及北非地区书法风格，可以看到中国体借鉴的影子。中国体是阿拉伯文书法和中国传统审美习惯相结合的产物。笔法上强调气、血、骨等内涵，飞白渴笔所用较多；章法上以字母本身来实现中正圆满的效果而几乎不用修饰符号，其内部字母排列灵活多样。书写形式除了常规的几何图形外，还有中国式的云纹图样（甚至字母修饰也采用之）、组字图样、清供图样、中堂、对联等。
而至于其形成年代，形成过程等尚待学者考究。

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