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万松书缘——三评西湖十景之六

2016-07-27 12:09阅读：

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万松书缘——三评西湖十景之六 本文摄影：扬眉
　　万松书缘


　　扬眉


　　万松书苑云海端， 相欣相爱已三年，
　　本应良缘成双对， 世事难料遭摧残；
　　人间多少真情在， 无奈化蝶舞翩跹，
　　若是能得一夕欢， 也胜清冷伴月寒。


简介：
　　万松书院位于凤凰山以北的万松岭上 ，书院始建于唐朝贞元年间，原是香烟缭绕的报恩寺，明朝弘治十一年（1498），由浙江右参政周木，改辟为万松书院、广招名士，教授有士子。是明清时杭州规模最大、历时最久、影响最广的文人汇集之地，与太和书院、敷文书院齐名，成为浙江省的最高学府。
　　明代理学家王阳明曾在此主课讲学，当年著名的思想家、学者和才子，如王守仁、齐召南、秦瀛、袁枚等，也同书院结下了不解之缘；并有着梁山伯和祝英台，同榻就于读万松书院万的传说，因而也被称作“粱祝书院”。西湖新十景评选时，大家孕情含意地叫它“万松书缘”。


　　《虞美人 · 万松书缘》


　　扬眉


　　层峦迭翠万松岭 ，
　　岭上盘山径。
　　竹林深处细飞泉，
　　溪谷彩蝶依恋舞翩跹。


　　十八相送传千古，
　　同榻双栖宿。
　　青山净水好读书，
　　可叹一别竟聚在青庐。


万松书缘——三评西湖十景之六



万松书缘


　　编写：扬眉


一、万松书苑云海端
　　万松书院初创于明朝弘治年间，取白居易《夜归》，“万株松树青山上，十里沙堤明月中”的诗句万松两字，称“万松书院”。 明代理学家大家王阳明，清代《水道提纲》著者齐召南，内阁中书秦瀛等大学者曾在此常年讲学过，乾隆三大家之一的袁枚，早年也曾在此就秉烛夜读过。
　　《夜归》
　　白居易
　　半醉闲行湖岸东，马鞭敲镫辔珑骢。
　　万株松树青山上，十里沙堤明月中。
　　楼角渐移当路影，潮头欲过满江风。
　　归来未放笙歌散，画戟门开蜡烛红。


　　清康熙帝为书院题写过“浙水敷文”的匾额，书院遂按诣旨改为敷文书院；乾隆两帝南巡时，赐匾额“湖山萃秀”。现今尚存有‘万世师表’四字的石牌坊一座，依稀可见“至圣先师孔子像”的石碑遗物等。


　　《南屏》
　　王守仁
　　溪风漠漠南屏路，春服初成病眼开，
　　花竹日新僧已老，湖山如旧我重来；
　　层楼雨急青林逈，古殿云晴碧嶂回，
　　独有幽禽解相信，双飞时下读书台。


　　明代著名思想家王守仁的“独有幽禽解相信，双飞时下读书台”这两句诗，既写出了西子湖畔、万松岭上人与自然的融洽，又透析出了房间书舍梁祝之间那温馨、惬意的美好情缘。
　　由书成缘，因缘成书。梁祝的故事，早已深入百姓的心中，以至今日的万松书院，四季假日，游人如织，已演绎成为人们寻觅良缘的佳所。在这文风浩荡的万松岭间，一个个由月姥牵成的红线，成就了人间众多的美好姻缘，由此成为现代西湖逸事里，为人们津津乐道的佳话。


万松书缘——三评西湖十景之六

二、相欣相爱已三年
明时的万松书院，在创建初期规模较大，主体建筑布局仍沿用官学“左庙右学”的制式，孔子殿在左边近山处，系原报恩寺的主体建筑，大三开间，修葺后面貌焕然一新，是书院举行的祭祀场所。
　　孔子殿前设有颜乐亭,两旁高处建留月台、掬湖台。殿的右边，万松门后有五开间的明道堂，宽敞绰约，是先生们讲经明义的课堂，西廊的两侧各有五间斋室，是学生们自习的场所。
　　万松书院先期只招收童生、监生、举人这三类生徒，恭聘博学的鸿儒为山长、道德兼优的贤士为教授，建立了初步的学规和章程。书院经过不断地摸索和实践，逐渐成为江浙一带颇具影响力的著名书院。
　　正德十六年（1521），在巡抚唐凤仪主政下，万松书院进行了重大修葺，新建两座石坊，加固原有建筑结构，扩大了学生斋舍。重修后的书院成为了当时杭州最大的书院。
　　到了嘉靖四年，在侍御潘景哲的支持下，书院扩建了36楹的楼堂斋舍，添置了若干祭田，完备了祭祀礼器，招百余名优秀的莘莘学子。嘉靖九年，浙江左布政使顾璘等人，集资开山辟路，兴建了振衣等三亭，使石林成为书院别致的一景。其后，万松书院收归官办，并受王阳明“心学”的连累，遭到了统治者的沉重打击，日渐荒废。
　　王守仁（1472-1529），汉族，浙江余姚人。字伯安，号阳明子，人称阳明先生，因而又称王阳明。是明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家，心学的大成者，是中国历史上罕见的全能大儒，封“先儒”，奉祀孔庙东庑第58位。
　　元及明初以来，流行的程朱理学强调“格物以穷理”，王阳明则继承宋代陆九渊的主张，并发扬光大，他以讲会的形式传播到民间，而衣钵的泰州学派（左派王学），将王阳明的说法推向了一个极端，认为:由于理存在于心中，因此“人人可以成尧舜”，即使不是读书人的平民百姓、也可以成为圣人。


　　《四句教》
　　王阳明
　　无善无恶心之体，
　　有善有恶意之动，
　　知善知恶是良知，
　　为善去恶是格物。


　　心学，又称王学、阳明学是明代大儒王阳明在儒家理学基础上发展的“心即是理”，即最高的道理不需要外求，而是从自己心里即可得到。一切的学问、修养归结到一点，就是要为善去恶，以良知为标准，按照自己心里的良知去行动。
　　王学这种“心即理”思想潮流，影响了明朝晚期官宦和士大夫对于欲念的主张和看法。由于心即理，那么人欲与天理，就不再是朱熹所说的那样对立，人们可以放下负担，去追求自己的理想和贪欲，这种主张的代表人物就是李贽。
　　李贽以传统儒学的“异端”而自居，对男尊女卑、假道学大加批判；对社会腐败、贪官污吏大加痛斥，主张“革故鼎新”，反对思想禁锢，因此，心学的学说，被当朝统治者所摒弃。
　　当时，讲学之风在各地书院中十分盛行，《明史》记叙，在正德、嘉靖年间，学者们“聚讲会，立书院，相望于远近”。
　　此时的万松书院，也因深受访问学者王守仁“心学”理论的影响。在办学道路上，注重“讲明义理”，主张学术性争辩和交流，提高明辨是非的能力；在施教方式上，重视培养学子的自学水平，提倡独立研讨，独立的治学；在德行道业上，提倡互相帮助，互相推引共同进步。
　　书院在课程设置上很简约，学子可以自由选选择科目，“以充所善，养其所长”，发挥特长、培养兴趣；反对以追求功名利禄为目的埋头苦学，提倡“探性理之要，询治道之源”的求真务实学风。
　　王守仁发展了陆九渊学说，改造了程朱理学，提出“致良知”，强调“知行合一”和“知行并进”的思想体系。他的学说波及日本，在日本改造落后愚昧的社会风气，确立了国民皆学的治国方针，打破了传统的幕府等级制度，传播启蒙思想的热潮“求知识于世界”的开放政策，掀起明治维新的运动，产生了很大的思想影响。
　　阳明先生一生所培养的弟子无数，创办数十所书院，对促进明代思想文化的发展和学术繁荣有着卓越的贡献。他晚年在浙江各地讲学，万松书院是他劳顿中休憩的地方，使得书院深受“心学”恩泽。明嘉靖四年，阳明受提学佥事万信汝的邀请，为万松书院撰写了重修书院碑记。
　　明代统治者对于书院的教育政策起伏变化，致使书院时兴时废。从嘉靖年起，朝廷竟有五次废毁书院的举动。在嘉靖三十三年，杭州贤达的知府孙孟，在荒草凄凄的废墟中再建万松书院，修复明伦堂、增建居仁、由义两斋。
　　到了明万历初年，统治者为稳固本阶级的利益，禁锢学术发展思潮，又重提程朱“居敬穷理”的思想理论，将王守仁的理论斥为“伪学盗名”。为迎合朝廷的旨意，巡盐御史马应梦增建继道堂和穷理、居敬二斋。 至明末，书院渐被朝廷掌控，培养科举制度的人才，学习目的也只是为了参加科举考试，挣个官位来光宗耀祖罢了。 同期，孔子殿增祀周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹五子像，祭祀活动也改由西安博士署派来的一名执事官主持。
　　明万历年间，阁臣张居正走火入魔，大肆拆毁天下书院，幸而在大学士徐阶的支持下，浙江巡抚谢师启、提学佥事乔因以“万松书院祀先圣，不当概毁”为由，上表再三乞请，而使万松书院逃过一劫，并为此改称为“先贤祠”，虽名亡、而实存没有了学子来此读书。


清西湖十八景之十二的凤岭松涛，，泛指、万松岭成片松林景观。清雍正《西湖志》卷四：“万松岭在凤凰山上，夹道栽松。南宋时密迩宫禁，红墙碧瓦，高下鳞次，上有门曰‘万松坊’。州城既改，平为大涂，而松亦无几。”《湖山便览》卷十：“在凤凰山北，旧夹道栽松……，许浑舟次武林，亦有‘十里万株松’句。又岭下旧多腊梅，苏子瞻‘万松岭下黄千叶，玉蕊檀心两奇绝，是也……，州城既改，荡为空山，松亦无几。赵希远尝绘有〈万松金阙图〉，其岭分里外二重……。国朝雍正八年，议者以岭为会城来脉，且属南北上下通衢，宜培荫木，当事补植万松，以还旧观，增修十八景目曰‘凤岭松涛”’。
　　至崇祯元年的百年中，万松书院更是随着变幻莫测的政治风云，跌宕起伏，经历了它荣辱盛衰的剧烈变， 迁延到崇祯五年，万松书院终于在战乱中被损毁了。民国时期，林木已日见减损，经抗日战争时期杭州沦陷的砍伐，万松岭已山无林荫。1950年后，杭州市人民政府在岭上全面营造马尾松，松林又逐渐成荫。
万松书缘——三评西湖十景之六
三、本应良缘成双对
　　清初，新入主中原的统治者，惟恐书院的讲学活动搀杂反清复明思想和活动，全面抑制书院的发展。顺治九年上谕：“不许别立书院，群聚结党”。因此，清初的八十年中，各地书院始终处于停滞状态，万松书院在这一时间，也仅复建了孔氏祠堂。及至康熙十年，浙江巡抚范承谟为网络江南士子，为国家培养人才，重修万松书院，更名“太和书院”，重文的风尚开始复苏，进入康、雍、乾时期，清朝统治者开始提倡教育后，万松书院才得以迅速发展，进入了繁荣时期。
　　江南是全国人才荟萃之地，清中期，朝廷对太和书院在财力方面的支持也是空前的。书院经康熙三十一年（1692）、康熙五十五年（1716），及雍正四年（1726）的三次重修后，建筑规模进一步扩大，又经嘉庆、道光两次完善后，更具恢弘学府的风采。
　　清康熙五十五年（1716），圣祖玄烨御书“浙水敷文”匾额，赐典籍《古文渊鉴》、《渊鉴类函》，《周易折中》、《朱子全书》等予太和书院，浙江巡抚徐元梦特建存诚阁收藏，太和书院也由“浙水敷文”的御笔，更名为“敷文书院”。
　　雍正十一年（1733），敷文书院被敕赐为浙江省城书院，每年拨银一千两“以资膏火”；乾隆十六年（1751）三月，高宗弘历初次巡临敷文书院，赐“湖山萃秀”匾额，增帑金一千两白银，并赐英武殿所刊《十三经》、《二十二史》各一部，当时享有这一恩典的，仅有江宁的钟山书院、苏州的紫阳书院。此后，弘历五次下江南，五次巡临敷文书院，可见对书院的重视程度。
　　这期间，敷文书院先哲的祭祀活动愈加重视，恭请孔氏嫡系子孙，主持每年春秋两季的大祭。书院内的学子们，每月的朔、望两日也要拜谒先圣贤哲的牌位。书院发展了，乡绅捐置的祭田祭器也增多，经费也更充裕了，书院的藏书在这一时期亦逾万册。
　　书院除沿用建院初期的教学宗旨和学规外，又增设了《孝廉月课章程》、《计开条议章程》，使章程更加完备。并设立的考监制度，额定官课、馆课的正取、次取及附取名额，以激励学子上进，至清末，按成绩优劣又分超等、特等、一等，按不同的等级给予相应的奖励。
　　书院内部的管理也更趋完善，由官府委派或士绅公推德高望重的学者担任山长，如齐召南、金甡、潘德园等；聘请进士出身品德望重的名仕担任教授，如杨绳武、赵石函等；还聘请贤达学者来书院访问讲学，如岳麓书院山长万年茂，以及金志章、阮芝生、厉鹗、戴熙等。由此，书院名声远播，各地学子慕名而来“讲席造士甚众”，培养了大批诸如袁枚、祝德麟这样优秀的才子。
　　清统治者，对书院教育的态度的转变，纳书院于官学的轨道，将最初的自由讲学改成骈文（八股文）训练，成为科举的附庸，是为了笼络江南学士，把他们转变为清政府统治国家机器的需要，已完全改变了书院传经讲学的风尚。
　
万松书缘——三评西湖十景之六 　
四、世事难料遭摧残
　　时间进入公元两千年，由当时杭州市副市长马时雍先生提议，及在热心文化遗产保护的各界人士的呼吁下，杭州市政府决定：根据史料记载，依据留存的遗迹，按照修旧如旧的原则，在
　　荒废的遗址上，按明朝旧式重建万松书院。
　　经过杭州市园林文物部门三年的整修和建设，占地约六万平方米，于2002年10月建成，正式向游人开放。至此，沉寂了一个多世纪、几近荒废的江南最高学府，又重现五百年前“万松书院”的风采。重建后的万松书院，是西湖周围惟一以书院文化为主体的旅游胜地。
　　书院的主体建筑风格，是按照乾隆《南巡胜迹图》中的《敷文书院》图画为蓝本，利用自然山体、林木、古藤、奇石，采用中轴对称、院落纵深第进的形式，仿明建筑风格，以粉墙、粟柱、黛瓦的素朴色彩，突兀“求之于心而无假以雕饰”的意境，使书院处散发淡雅的书卷气息。
　　院内有建筑一千六百平方米，主体建筑，品字型牌坊、仰圣门、毓粹门、明道堂、大成殿、“万世师表”等都压镇在中轴线上，而学斋、御碑亭等附属建筑分列两侧；其它的楼阁、亭台则依据山势星罗点缀。内置佳花茂树、修篁奇石烘托气息，书院围苍松掩映、溪涧飞泻，近可听松涛阵阵、泉流虫鸣；远可眺雷峰夕照、宝石流霞。周围尚有于子三墓、小九华山石刻等古迹，文化底蕴深厚、氛围浓郁。
　　为再现万松书院具有的藏书、祭祀、讲学三大功能，让后人对古代书院的教育体制有直观的认识，2004年，市政府又投资增建讲堂---正谊堂，完善服务配套设施。


万松书缘——三评西湖十景之六

五、人间多少真情在
　　在重建万松书院时，策划者就意识到梁祝传说与书院文化的结合，有着不可估量的商业价值，但若把握不准尺度，会使两者相互侵扰，造成景区建设中定位的失误。因此规划中，“如何使梁祝故事不着痕迹地融入到景区建设中去”被列为研究的首要课题。经过多次论证决定：复建的万松书院，即要体现古代教育的历史及文化内涵，又要充分利用梁祝这一文化遗产，有主有次、就虚夯实。书院为主，要做实做足；“梁祝”为虚，虚化淡化，使两者相互映衬、相得益彰。
　　在启动万松书院复建工程时，特辟有“梁祝书房”，展现梁祝当年同榻而卧、促膝并肩苦读书的场景。梁祝的传说，使肃穆的书院有了人间的温情，使虚无的故事有了真实的背景。
　　主要的建筑群体：
　　1、万松书院主入口浮雕：
　　大型石板浮雕的正面展现梁祝同窗三载的场景，左边“拜师”体现了中国传统尊师重教的美德，右边“日课”是教授诲人不倦、士子孜孜以求场面的生动再现。
　　2、品字型石牌楼
　　万松书院、太和书院、敷文书院，分别是书院的三个发展时期。中间石牌坊正面书“万松书院”，背面书“太和元气”；左牌坊正面书“敷文书院”，背面书“道冠古今”；右牌坊正面书“太和书院”，背面书“德侔天地”。而三座石牌坊呈“品”字排列，意为：做人要有人品，为官要有官品。
　　牌楼上祥云环绕，正面镂空雕刻着双龙戏珠和梅兰竹菊，背面雕刻福禄寿图案，演绎了中国传统石雕技艺的传神之美。
　　3、一进仰圣门：
　　仰圣门是万松书院的主体建筑，出自《诗经•小雅•车辖》，取“高山仰止，景行行止”之意。司马迁《史记•孔子世家》专门引以赞美孔子：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。---虽不能至，然心向往之”。
　　郑玄注解：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之”。他把“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行为，是人们行动的准则。朱熹解释：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山则可仰，景行则可行”。
　　仰圣门是提醒游人，步入书院必须衣冠整齐、心怀崇敬。
　　毓粹门是中轴线上的第二道门。毓粹，意为培养有学问、有道德的人士。
　　4、二进明道堂：
　　它是万松书院的主要建筑。过去书院承担着讲学、祭祀、藏书三大功能。明道堂即为讲堂，陈设有《中国科

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