长幼尊卑
——城市聊斋之卌七
吴伯义
中华民族几千年的文明史，对于人际关系是自有一套仪礼的，那就是长幼尊卑的关系。
长幼尊卑指辈分分大小，地位有高低。《礼记·乐记》：“所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。”
毕淑敏在《最后一支西地兰》一文中戏谑道：部队是最讲究长幼尊卑的。一般都是官衔高的首长谦虚地说：你们就叫我老某好了，透出官兵一致的亲热。其实谁敢叫他老某呢？
战国的《易传·系辞上》记载有“崇效天，卑法地”之说。《易传·系辞上》鼓励君子要凭借自己的德性而创立事业，不断自新。自新，就是改变自己：“富有之谓大业，日新之谓盛德。”君子效法天地之道，无论处于何种境地都会坚守自己的道德，并因此获得应有的地位和尊严。
汉代以后，封建君主地位得到加强。天尊地卑被学者曲解成社会地位的不可逾越，以取悦君王。
西汉董仲舒著《春秋繁露》列出“三纲五常”；东汉女学者班昭著《女诫》云：“夫有再娶之义，妇夫二适之父，故曰夫者天也；天固不可逃，夫固不可违也......故事夫如妻天，与孝子事父、忠臣事君同也。”
用这些纲常伦理去束缚老百姓，是儒家对于长幼尊卑的夸大，但是长幼有别、尊卑有序毕竟还是维系中华文明的准则。
在古典
文籍之中，长幼尊卑一是寓示着地位高低。 如《史记·商君列传》：“明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。”
再如《隋书·音乐志上》：“礼逾其制，则尊卑乖；乐失其序，则亲疏乱。” 鲁迅在
其《朝花夕拾·范爱农》里也说：“我那时也很不满，暗地里想：连火车上的坐位，他们也要分出尊卑来。”
明代施耐庵《水浒》第三十四回《镇三山大闹青州道 霹雳火夜走瓦砾场》：小喽啰不识尊卑，误有冒渎，切乞恕罪。
尊卑还指长辈和晚辈。 例如《礼记·乐记》：“所以示后世有尊卑长幼之序也。”
再如《后汉书·乌桓传》：“婿随妻还家，妻家无尊卑，旦旦拜之，而不拜其父母。” 当代作家周而复的小说
《上海的早晨》第三部三十：“她也很生气，头一回见面，说话这么不客气，简直不拿她当婶婶看待，没有个长幼尊卑。”
古时候长幼尊卑有固定的座次，直到如今，在礼宾接待上座位还是分长幼尊卑的。
古代座次、座向规定非常严格，一般坐北朝南为尊位。 古时车座也分左中右，一般车座以左为尊。
《信陵君窃符救赵》：“坐定，公子从车骑，虚左”。虚左，就是等待客人坐左首。
我们的长幼尊卑绝不是虚伪，而是伦理规范。仪礼规范。直系亲属的祖父母、父母；旁系亲属的外祖父母、舅舅姨姨，我们都是分得很清晰的。都有固定的称谓，能够使直系血亲和旁系血亲有所区分。家族的五服之内是不能通婚的，这也就保证了种的纯洁性。
鹿城燕人曰：这一代的独生子女政策，一时造成了称谓上的混乱；不过还好，马上又恢复了二胎生育，叔叔姑姑舅舅姨姨多了起来，也就分出来远近亲疏了。我们吴姓是个大家族，从小爷爷奶奶就告诉我们，这个人该叫什么，那个人该叫什么。同族里，有些叔叔姑姑可能比我们还小，我们也一直称呼他们叔叔姑姑，而且越是长大了，他们也就越像一个叔叔姑姑了。有时候，叔叔一辈有十几位，排序太复杂了，那个十一伯便被我们简化成了一伯。
