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利簋之“利”当与青铜铸造有关

2017-03-30 08:54阅读：

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利簋之“利”当与青铜铸造有关
胡树青
（所在单位：偃师古都学会；手机15824966026；
邮箱：hushuqing361@126.com）
说明：本文曾于2016年10月发表于中国古都学会成都年会论文专辑
关键词：
青铜器 利簋 金有六齐 利金
正 文：
西周乃至战国时期的青铜器，跟殷商的卜骨一样，都是研究古代历史极其珍贵的信史资料。因此，执着于商、周历史研究的学者，无不格外倚重青铜器上的铭文。然而近来发现一些论著对于某些青铜器——比如利簋——上的铭文的释读存在一些问题，这将曲解历史，误导读者，甚至会埋下以讹传讹的隐患。为此，笔者对利簋的铭文做了一番考证，得出了一个结论：利簋之“利”不可能是人名，而应该与青铜铸造有关。不揣浅陋，写在这里，以与大家分享，也借以就教于通家。

利簋中的“利”不可能是人名

铸造于西周初年的利簋，器上
有一篇30多字的铭文（见下图），经多家考释，基本定型为如下的认读：
“武王征商，唯甲子朝，岁鼎（或为“贞”），克昏（或为“闻”）夙有商，辛未，王在阑师，赐有司（或 “右史”）利金，用作檀公宝尊彝。”
目前较为流行的译文是：
利簋之“利”当与青铜铸造有关 “武王征伐商国，甲子日早上，岁祭，占卜（或曰木星正在当空），能克，传闻各部军队，早上（或曰到晚上）占有了朝歌，辛未那天，武王的军队在阑师驻扎，赏赐右史利铜，用作檀公宝尊彝。”
因为铭文开头有“武王征商”字样，文中又记载了对商纣发起进攻取胜回师“阑师”以及赐“利金”铸造尊彝等事，故而该器曾被命名为“武王征商簋”。
后来又更名为“利簋”。据说理由是，有人认为铭文中的“利”是个人名，并说这人是接受赐金、铸成彝器的当事人，因此又更名为“利簋”。
对于铭文的认读和翻译，向来存在着一些争议。主要集中在是“岁贞”还是“越鼎”，是“克闻”还是“克昏”，以及对“王在阑师”、“檀公宝尊彝”等考释的争辩上。对于这些，笔者不拟发表意见。但对于以为铭文中的“利”是身为有司或右史的一个人的名字，甚至说他是在武王伐纣中立了功因而受奖者，说他是拥有这一彝器的主，我以为殊不可信。
从铭文的总体看，这个“赐利金”的主语是“武王”。按铭文所言，武王在甲子日对商纣展开进攻，辛未日在“阑师”，中间只有5、6天的时间。此时的周武王，用日理万机来形容一点也不过分，摆在他面前有做不完又必须做的事，他怎么会有时间对他的“有司”做赏赐呢？
“有司”是干什么的？《辞源》释：“有司，官吏也。古代设官分职，事各有其专司，故谓之有司。”用现在的话说，有司就是职能部门。在此殷纣覆灭周王朝初兴的特殊时日，所谓的有司，尤其指负责论功行赏的职能部门。“陟罚臧否，不宜异同……宜付有司，论其刑赏。”（诸葛亮《出师表》）作为一代明君的周武王，怎么会听任职能部门把这殊荣重奖颁给了“有司”自家呢？
有人又说，“利”的身份是“右史”，因其在伐纣中立功，应该获得奖励。这同样难以说通。《辞源》释：“（左史、右史）古代史官名。《礼·玉藻》：‘动则左史书之，言则右史书之。’”“左史记行，右史记言”，这没错。
这篇铭文以第三人称客观地记述了武王伐纣的史实，与其他诸多青铜器铭文相比，其体例规范，章法严谨，言简意赅，应该就出自记言记行的“史官”之手；记言、记行是史官的本职，怎么会有直接接受“武王”赏赐的可能呢？
我们知道，武王伐纣，若论大功，姜子牙、散宜生……都可称得上立有汗马功劳。若往下排，值得记大功受大奖的多之又多，笔者以为怎么也不会轮到一个“右史”的身上。
有人说，“右史”负责占卜，铭文中说的“甲子朝”对商纣发起攻击，这个时间点的选定是由“右史”通过“卜筮”的方法获得的，这便是功劳。
这纯属臆想，既无直接证据，也与其他文献载述接不上茬。《史记》载述：武王九年，“东观兵至于盟津。”有“白鱼跃入王舟中”，有“火自上覆于下，至于王屋，流为乌”……等瑞兆。这时，“诸侯不期而会盟津者八百，都说‘纣可伐矣。’武王却说：‘汝（你们）未知天命，未可也。’……乃还师归。”成功的伐纣是在两年之后的事。由此观之，决定伐纣时日的根本依据是“天命”，事实上是指纣王朝政治的“崩盘”，武王对此最有理性认识，所以，伐纣之际谋师们说了都不算，全由武王定夺，哪里用得着问卜于鬼神枯骨！卜筮之事，不过例行公事而已，谈得上什么功劳？
再者，铭文说，所“赐”的“金”是用来铸造“檀公宝尊彝”的。那么，“檀公”是何人？“利”跟“檀公”是啥关系？毫无佐证，怎么就可断定“利”是“檀公宝尊彝”的拥有人？所以笔者认为此说断不可信。

利簋之“利”应与青铜铸造有关

那么，这里的“利”的表意是什么呢？笔者以为，从语法角度讲，这里的“利”应该是“金”的修饰限制成分——“利金”是对所“赐”之“金”（青铜）的美称，略同与其他青铜铭文中的“吉金”。
至西周初年，在青铜器铭文中，偏正式的双音词已经很常见，“文王”、“武王”、“宗周”、“成周”、“太室”、“中廷”……比比皆是，而“赤金”、“白金”、“吉金”……频频出现，在西周乃至战国时期的各种青铜铭文中，经常见到“赐”或者“择”“吉金”铸造尊彝的载述。所以说“利金”是个双音偏正词，合乎当时的语法特点。
“利金”的表意略同于“吉金”，意为宜于铸造彝器的上乘铜料。只是“吉”的含义比较通俗，并且感情色彩浓重，“吉人天相”、 “万事大吉”、“大吉大利”……至今还盛行。而“利”的含义则较古奥，不借助于训释则鲜为人知。
《说文解字》释：“利，銛（锋利）也。从刀。和，然后利。从和，省。《易》曰：‘利者，义之和也。’”许慎认为“利”是个会意字，从刀，从和，省掉了“口”，就剩下了“禾”与“刂”。值得注意的是，许慎无意中又指出了“利”跟“和”的关系——和，然后利，“和”是“利”的必要条件——这是很有见地的。
《周易》云：“二人同心，其利断金。”这也是涉及“利”跟“和”的因果关系的论断。是说，两个人若能同心协力——“和”，就会有超长的能量产生，甚至可以轻易地截断金属物件。须知这是个比喻；既是比喻，就要拿眼前的、常见的事物来比那些较隐匿、较抽象、较难理解的道理，“断金”应该是生活或者生产中比较常见的现象。由种种资料可证，“断金”跟青铜铸造有关。
“和”在古代有多重含义，但最基本的含义是和谐、和睦。“和为贵”、“家和万事兴”，指向了这一含义。然而这些含义较为模糊，还有一种可以量化的“和”。《天工开物》：“凡铸镜……铜用锡和。”这里的“和”表面上是“混合”，其实它是“调之使和”的意思。是说，铸造铜镜，所用的铜料需要加入一定量的锡来调和使之高度与所铸铜器适合。《天工开物》还说：“《考工记》亦云：‘金锡相半，谓之鉴、燧之剂。’”
按，《考工记》的原文是：“金分六齐：六分其金而锡居一，谓之钟鼎之齐；五分其金而锡居一，谓之斧斤之齐……金锡半，谓之鉴燧之齐。”是说铸造青铜器所用的材料（铜锡合金）有6中科学精准的配比：铜锡比为5:1的，适合铸造钟鼎；铜锡比为4:1的，适合铸造斧斤……“铜锡各半”（铜锡比为1:1）的，适合铸造“鉴燧”（照面镜、取火镜）。这就是“六齐”真正的含义。
《辞海》释：“齐，音jì，通‘剂’，协调；调和。”《说文解字》释“剂”曰：“齐也。从刀，从齐，齐亦声。”“齐”，跟“剂”是一对古今字，“齐”是“剂”的早期写法，“剂”是“齐”的后起完形，后者比前者多了个“义旁”——刀，由这“义旁”，可知“利”跟“剂”有共同处。
“剂量”一词我们现在还在使用，“六齐”也即冶金工艺的六种科学配方。根据“六齐”原理，铸造青铜器，首先要根据所要铸造的青铜器的种类备料，这就要精确称量、找补铜跟锡的重量，这就要对铜块、锡块进行切割，所以“刀”就成了分割铜、锡块料也即“断金”的必备工具，“断金”也是调和铜锡的基本方法，《周易》的这个比喻，于此可见。
我说“利”跟这青铜铸造有关还有个佐证，下面的甲骨卜辞即是。
利簋之“利”当与青铜铸造有关 在一块殷商甲骨残片上，自右向左刻着（这不一定是当时刻写或者阅读的顺序）3行卜辞：“丁亥卜大 其铸黄吕 作凡利叀”。我们有理由断定，这3行卜辞应该跟钟鼎铸造有关。“黄钟大吕”是古代乐器的典型代表。吕，一解为钟。《战国策》：“大吕陈于元英，故鼎反乎磨室。”“元英”为元英殿，陈列钟鼎等礼器的大殿。《晏子谏篇》：“景公泰吕成。”“泰吕”也是青铜乐钟。《史记·平原君传》：“使赵重于九鼎大吕。”注：《史记·正义》：“大吕，周庙大钟。”“其铸黄吕”明摆着就是要铸造名称为“黄吕”的铜钟。
“凡”字在甲骨文、金文中有多种写法，左图列出了最常见的几种写法。其中A、B是象形字，C、D是指事字，而象形是其基本内容，笔者以为最初的“凡”应该是一种器具。什么器具？虽说不可妄加猜测，但可初步断定，“凡”是与青铜铸造有关的器具。根据常用字典对“范”、“範”、“氾”、“軓”的释义（都读fan，释义有的互通）,可否推定“凡”就是“范”的初文？是否可以把“凡”看做铸造工艺中的模子或者与模范有关的工具？我以为是肯定的。
“叀”在后世的文献中出现得较少，辞书对其表意较疏略。然而，“叀”在甲骨卜辞中却是非常常见的字。分析其用法有几种：一是用作祭祀的方式的名称，其后连带的多是祭祀对象比如“叀祖丁”、“叀祖蒦”、“叀祖用丁”、“叀乙”等等，这就变成了动宾短语；一是连带祭祀的地点，比如“叀河”、“于河叀”等等；而最多的是在叀后连带牺牲之类的动物，比如“叀白羊”、“叀羊”、“叀豚”、“叀牡”、“叀牝”、 “叀 利簋之“利”当与青铜铸造有关 ”等等，综合各种用法，可知“叀”应是一种盛放祭品的容器，其甲骨文的写法是象形。由此可知，“作凡利叀”是与“其铸黄吕”紧密相关的工作。
在甲骨文、金文中，“利”字有多中写法，利簋中的“利”是常见的写法之一，“禾”与“刂”，没啥可异议的，然而这里还有三个点画，这是啥意思？对此，很少有人讲清楚。笔者则从研究青铜冶金工艺中略有所悟。
《说文解字》铸：“销金也。从金，寿声。”当代文字学家康殷解释“铸”字时，列出了两个“铸”的金文写法，说：“金（金文），释铸。象用火融化铜鬲，有铜汁滴下之状，用以表示镕金——另铸它器之意……”（见下图）他说“铸”字是象形字，象火炉上放了一个残 利簋之“利”当与青铜铸造有关 破的铜鬲，铜鬲被炉火融化，他把“铸”字中的短画看做往下滴的铜汁，他说，融化旧铜器，为的是另铸新铜器，此说可信。
笔者以为，“利” 字上的三点，应该就是“断金”的产物，用刀具把旧铜器切割成碎块的情景。
青铜铸造在商、周时代，属于尖端科学，铸造能否成功，充满着变数，有很浓重的神秘色彩。后世流传的“干将莫邪，为楚王做剑”的故事就有“金铁之精不销沦流（不熔化）”，于是莫邪乃“断发剪爪，投於炉中，金铁乃濡”的情节。当今有的研究青铜铸造的专业人员，还肯定了在炉料中加入人体成分有一定的的科学性。在熔炉里加入旧铜器更为常见。当今在民间的铝锅、铝盆铸造中，为了能够顺利浇铸，在烘炉中加入一些旧铝器还是有效办法之一。将旧器投入熔炉，必须把旧器砸瘪，后者切割成小块，康殷的见解很可信，“断金”跟青铜铸造的关系无容置疑。“利金”其实就是适于铸造彝器的上乘或者说优质铜料。
综考中国古代历史，由已经出土的大量的西周乃至战国的青铜彝器铭文看，把丰功伟绩勒之金石，播之声诗，铭彝鼎而被弦歌，这是当时书写历史的最有效的方法之一。笔者认为，武王伐纣是惊天动地的大事，确实值得将其铸造到彝器（青铜礼器）上，藏于宗庙之中。但此等行为，应是朝廷的行为，制作该彝器（包括撰写铭文）是有司（或右史）的职责。笔者认为，“赐利金作檀公宝尊彝”的真正含义是：武王伐纣成功后，武王的授意，拨给有司上乘青铜原料，责成有司铸造檀公宝尊彝，以纪武王征商的盛事。说“右史”获奖励铸私家之物，完全没有道理。
宥于笔者水平，谬误在所难免，敬请指教。

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