南怀瑾老师忽然全身虹光化为准提菩萨（“生起次第”成就的验相）
2014-07-10 20:42阅读：
【南怀瑾老师和张尚德先生】
在张尚德先生《国学大师南怀瑾先生的成就在哪里》一文中记述：
南老师从不随便念咒、念佛。我在十方丛林书院学习后，有一天吃过晚饭，他要我和从智法师坐在禅室，他则在佛坛禅座上念六字大明咒“唵嘛呢叭咪吽”。
念着、念着，老师忽然全身化作虹光，整个化为准提菩萨。
我当时深感疑惑，这是怎么一回事？便向右转头一下，再转回来，一看－－南老师简直就是准提菩萨。
佛经说：大成就的圣者，会示现法、报、化三身。“报身”就是指在修持上的成就。成佛先要证到法身，然后发愿，再历劫修行。所以释迦牟尼佛的报身有三十二相、八十种好。
南老师的报身，是非常非常好的，能化为准提菩萨，那就是化身的一种成就了。不仅如此，我在十方丛林书院静坐时，有一次，释迦牟尼佛和南老师忽然同时现前……。后来才知道，这是自性的心光作用。
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南怀瑾老师：“生起次第”成就的验相
我们准提佛母正统的修法，要先修「生起次第」，任何的密法，一定是两部分，「生起次第」与「圆满次第」。
我们学佛，第一先要学谦虚，我们大家都是凡夫，一个普通的凡夫，要想成佛，这是谈何容易的事，我们做任何生意，都要有钱作资本，成佛也是一样，我们平凡的凡夫，要想成佛，必须要有两种资本，所谓「智慧资粮」与「福德资粮」，智慧与福德两种。「生起次第」，是生起智慧的基础，生起福德的基础，我们都是一无所有，重新建立，这是「生起次第」的第一个意义。
第二个意义，譬如，修密法讲观想，观想一下菩萨，或者观想任何一个境界，由真空生起妙有，一无所有，而把它形成了，就是「生起次第」的完成。譬如，我们修准提法的，观想准提佛母，不但是观想准提佛母化身的现前，开眼、闭眼，盘足入定，放下足来，随时在定中，准提佛母的境界，都在前面。
有一点特别注意啊！有些人到达了精神不正常，精神分裂状态，幻象特别多，身体与精神有毛病的，他也随时看到佛菩萨，那很严重了，那著魔了，魔也不是外来的，是本身有问题。真正「生起次第」观想有成就，随时现前，可是头脑是清爽的，一切杂念妄想都没有了，身心也都没有了。
甚至到达「生起次第」修持成就的人，真有了成就，比如我们坐在这里，假如有一位修行人，观想准提佛母像，他一观想成就，不是想到哦！你进来一看，这个大殿里，没有人了，只有一尊准提佛母坐在这里，本身已经转化了，任何人都能看得见，真正的「生起次第」完成。
或者他故意不让你看见，你进来一看，还是这个人，环境都没有变，只看到他坐在这里，或在结手印修法，一无所见，但是，你会有特殊的感受了，你到了这个坛场里，杂念妄想顿消，他是「生起次第」修有成就的人，但不显相出来，你虽然看不到，他能显发的威德，还存在，乃至你听他的唸诵，看他端定地坐在那里，你马上身心都得利益，感应不同。
真修到了「生起次第」成就，很难！好好努力去修，换句话说，在学理上，「生起次第」成就了的人，就是真空生妙有，缘起性空，性空里头缘起了，再说，修密法的人，修到了「生起次第」成就，普通认为了生脱死，要死的时候，要走就走，那自然得很，生死已不是一个问题了。
第三点，「生起次第」真正有成就的人，现在父母所生的肉身，已经转化了，整个改变了，以我们普通话来说，已经脱胎换骨了。
这是简单的说法，还没有详细地讲。
《南怀瑾老师准提法开示》
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打坐时心中念佛，是在意识界里修，你作观想也是在意识界里，这在密宗叫生起次第，把意识上本没有的东西使它生起来。好像观想佛，密宗非常注重形象的佛，或雕塑的、或绘画的，每个人要有个小坛场（就是道场或佛堂），或称坛城或曼达拉（曼荼罗、曼陀罗）。打坐时佛像要对着自己眉心位置高度，叫瞪目视佛，若佛像眉尖明珠，看久了慢慢也忘记看了，眼睛也不看了，一切忘了，就是观佛眉尖的明珠入定。
传这样的修法已经是不得了的，我这么随便讲出来了，我的观念不同，道是天下的公道，法是天下的公法，不属于我的，只要诚心来学的，我就知无不言，言无不尽，不来磕头供养那一套。我和许多老喇嘛说，有一天我会把密法全部公开的。他们说要得到我本尊许可才行，就是要有文殊菩萨、佛答应。我说：放心吧！早答应了。佛要度众生嘛！有什么秘密呢？为什么一定要磕头要供养？但是学人不诚心，也是学不到，学到了也不会修，也等于白学。
总之，观佛像这个法门是从十八界的眼界来修，必须修得生起次第，意境上生起，无中生有，就是要先把佛像看清楚，影像留住才观得起来。你说，这不是着相了吗？显教说要断除一切妄想，不错的，但是在妄想没有断除以前，你只好借用妄想。所以一心不乱是加重妄想，怎么加重呢？把所有的妄想集中在一点上了，他的理论方法是以楔出楔。
古代盖房子不用铁钉，用的是木钉，叫作楔，要取出先前打入的木钉，就再打入一支木钉，把先前的钉子推挤出来，叫作以楔出楔。我们用功时妄念断不了，如何清净呢？只有把所有的妄念集中在一点，叫作系心一缘，把所有的心都放在一点，念佛法门也是这个道理。
以楔出楔还有个比方，面粉洒散了怎么收拾？就拿一把面粉沾湿了，捏成一团，再用这一团去黏散开的面粉，就可以黏光了。修行的方法也是如此，由系心一缘开始。用这方法去观想佛像，观得起来时，在意境上，身心内外就是佛像一尊，在密宗就叫做生起次第的成就。
无中生有，由真空生妙有，再由有归到空。把所有的面粉黏成了一团，然后把这一团丢掉，一点面粉也不剩了。从有归到空，叫圆满次第。所有的修持方法就是这个原则，没有第二个原则的，这也就是不二法门了。
《维摩诘的花雨满天》
