道的概念含义
2015-08-31 10:45阅读：
道，为中华哲学独有的哲学思想，对哲学理念、社会政治文化军事等各个领域影响甚巨。道的哲学含义丰富而复杂，在不同情况下所说的道含义往往不同。道字的最初意义是道路，后来引申为做事的途径、方法、本源、本体、规律、原理、境界、终极真理和原则等等。老子在《道德经》开篇就说:
'道可道，非常道;名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。'
大义是说:道，可以说，可以名，但义不是我们所说的一般有名有象事物，因为那不是永恒的道。大道产生於天地之先，是开辟天地之始;大道产生於万物之前，是生育万物之母。所以这个'道'，难以彻底讲述出来，只可以直观体验。同时也说明，'道'不是口头上的空谈，而是实际的存在。
《庄子·缮性》:'道，理也。……道无不理'。《管子·君臣上》说:'别交正分之谓理，顺理而不失之谓道';'夫道者虚设，其人在则通，其人亡则塞者也，非兹是无以理人'。《韩非子·解老》以'道理'并提，认为'道，理之者也','万物各异理，而道尽稽万物之理。'
《论语·述而》篇中说'志于道，据于德'，这个道是指道德原则;《管子·任法》篇中说'故法者，天下之至道也'，这个'道'是政治原则;《周易大传·系辞上》说'一阴一阳之谓道'，这个道又是指基本规律。此外春秋时期也还有'天道'的说法，《春秋左传》即记载子产说过'天道远，人道迩(近)，非所及也'，'天道'即天之道，特指与天象有关的自然规律。老子之道的含义在保留道的多种多样的同时。他更把道作为产生并决定世界万物的最高实在，'道生一，一生二，二生三，三生万物'。除了自然之道外，老子之道有时又在社会人生之道、致知之道的意义上使用，即分析人生、获取知识的基本原则和方法。
以老子、庄子为代表的道家之'道'，偏重于谈宇宙本体及万物起源的问题，他们多半谈的是'自然之道'。而儒家之道，虽然偶尔也涉及天道，但中心内容则
是谈人道，也即是人之道。所以，虽同属华夏大道，但是侧重点不同，在哲学与美学中也具有不同的重要含意和特色美观。
以上这些有关'道'的说法，可能分别代表道的不同的含义。但是，广而言之，天下的'道'只有一个，所以老子说'独立而不改。'俗语云:'条条大路通北京。'即是说'道无不在'，无所不通。
经商有'生财之道'，企业有'经营之道'。健康有'卫生之道'，生活有'养生之道'，做人有'处世之道'，《庄子》甚至说'盗亦有道'，《阴符经》口:'立天之道，以定人也。'俗话说:'各有各的道。'可见这个'大道'与人生关系之密切。
中华道家说，人在道中，而不知道之存在，好象鱼在水中，而不知水之存在一样。所以许多人生活之中，到处都有'道'的存在，但是'百姓日用而不知。'
门古以来，得道者昌，失道者亡。凡是历史上一切有作为的人物，也许他不知'道'为何物，或者也许不了解中华道家，但是他的所作所为，一定符合于大道。
中国是一个'道'的国度，大而言之，即宇宙、天地、万物、人类，何处非道之所在。'大道'之大，视之不见，听之不闻，但是无所不在。身为地球人，应当知道、明道、得道、守道。得道不失，乃可'长存'。
体道
道是宇宙的本原，万物的始基。它是永恒、绝对的形而上存在;既超越主客观的差别，又超越时间、空间、运动和因果等经验范畴;是不可见、不可闻、不可说、不可思议的一种绝对实在。道本身是不可描述的、没有任何属性的抽象实体，但是，人们在说她时给它附上了各种属性，如全智、全能等等。由此，便产生两种道:一个是无属性、无差别、无制限的道，称为不可说'道'这种道只可直观体显与体悟;一个是有属性、有差别、有制限的道，称为可说的'道'。恒道是绝对的实在，是万物的本原和规律;而非恒道则是经过人主观化了的恒道，是一种现象或经验的东西。'道'即是道体，是一形而上意义的实体，道体并不是孤悬独存，与世间截然分离的，'道'是超越时空等一切的无限本体,它生于天地万物之间,而又无所不包,无所不在,表现在一切事物之中。道体本身所涵蕴的性质，正是世人进行自我修养的依据。道家诸子特别强调'体道'，指的却是一种实践修养的功夫，要求践履者对道体有一切身的体悟，并就此体悟加以贯彻力行，务求通过践履的功夫令践履者把握道体的特质，且将这特质透显出来。
概念
'道'是中国古代哲学的基本范畴，道包含天道、人道、地道。《易经》谦卦的彖辞中有一句话:天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。天道心法是'允执厥中'。最早记载在4600年前尧传给舜的四字心法'允执厥中'，其意义为真诚的保持中道，不偏离中道，北京故宫中和殿上方匾就是乾隆皇帝御书的允执厥中。月牙山人说中道是中华心法的心传，中道有体用之说，中道的体代表德、代表修养，用0表示;中道的用代表才、代表能力，用1表示。一个人有体有用才符合中道，即德才兼备，才能称为中。中字是由一个0(口)字和一个1字组成，0是大道的体，1是大道的用。中字由0和1组成，同时拥有了大道的体和用，所以中是道的大成。中代表中国的人文哲学，是中华的密码，大道之体是仁爱、友善、宽恕、和平的，大道的用是惟精惟一的。(引自《心灯一中华心法》)老子所说的'道
'有以下几层意思:第一，世界的本原(本体)，世界由以出发、由以产生的基础;第二，世界的本质或世界之所以然，也即世界面貌(世界的具体现实性)的决定或主宰力量，第三，世界形成、产生和发展全部历史的述说，也即对道以自身为本原、以自身为本质的自我产生、自我发展、自我表现、自我完成的全部历史的述说。
春秋时期，见于《左传》、《国语》中的'道'，逐渐成为了贵族思想的核心概念，用以概括这个时代的主要价值，不仅有'天之道'--指日月星辰等运行的法则或轨道，有时就是天命或天意的代名词，是为一种社会规律;也有'人之道'--指人事活动应当遵循的法则;还包括了'以天喻人'的'天道'、'人道'相结合的一部分。于是这个'道'的概念，从社会领域延伸到自然领域，再将自然与社会相统一，从而代替宗教意义的天，作为最高原则和指导性的方针。老子用道的概念否定了上帝的至高无上的地位和权威，这在当时人的思想观念中是一个重大的变革。《论语·述而》篇中说:'志于道，居于德'，这个'道'是指道德原则;《管子·任法》篇中说:'故法者，天下之至道也'，这个'道'是政治原则;《周易大传·系辞上》说:'一阴一阳之谓道'，这个'道'又是指基本规律。此外春秋时期也还有'天道'的说法，《春秋左传》记载:子产说'天道迩(近)，非所及也'，'天道'即天之道，特指与天象有关的自然规律。
'道'生成演化万物就属于'宇宙论'问题;'道'决定万物的存在就是'本体论'问题。老子的论述虽然相当简洁，却已把这两个方面的问题提出来了，这是老子在中国哲学史上的突出贡献。老子是中国历史上第一个摆脱了宗教或神化的束缚，从哲学的角度思考世界起源问题和存在根据问题的大思想家。他迈开了走出宗教或神化之网的第一步，闯入了理论思维的新天地，这标志着中华民族认识能力和认识水平的一个飞跃，在中国哲学史上有着重要意义。
简言之，'道':一、指宇宙万物产生和发展的总根源，这也是老子哲学的核心;二、指自然规律;三、指人类社会的一种规则、法则。'道'作为世界之本原不同于一般的'有'，也不同于一般的'无'，它既有'有'的一面，又有'无'的一面，道是'有'与'无'以及一切万事万物的统一。
先秦思想折叠编辑本段
《庄子·缮性》:'道，理也。……道无不理'。
《管子·君臣上》:'别交正分之谓理，顺理而不失之谓道';'夫道者虚设，其人在则通，其人亡则塞者也，非兹是无以理人'。
《韩非子·解老》以'道理'并提，认为'万物各异理，而道尽稽万物之理'，'故曰:道，理之者也'。可见，先秦思想家已经普遍在使用'理'解释'道'。
从郭店简文的'道'(从'行'从'人'，'人'在'行'中)，甲骨文中已有相应的'道'字。石鼓文、金文中的'道'字，'行'的中间是'首寸'(头与手)或'首止'(头与足)，实属'人'形的繁化。就字形而言，'道'是一个人处在十字路口的情形，字形本意更像是'置人于路'之指事，而非所行之路之象形。所以，凡是自主上路的，作'蹈'解;如果是引人上路，则作'导'解。
老子论道
到了春秋后期，老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍规律，成为道家的创始人。在老子以前，人们对生成万物的根源只推论到天，至于天还有没有根源，并没有触及到。到了老子，开始推求天的来源，提出了道。他认为，天地万物都由道而生。他说:'有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。'(《老子》二十五章)
对于老子所说的道，历来解说不一。有的认为，道是精神性的本体，是脱离物质实体而独自存在的最高原理，主张老子的道论是客观唯心主义。有的则认为，道是宇宙处在原始状态中的混沌未分的统一体，主张老子的道论是唯物主义。老子认为道生成天地万物的过程是:'道生一，一生二，二生三，三生万物'(四十二章)。道生成万物之后，又作为天地万物存在的根据而蕴涵于天地万物自身之中。道是普遍存在的，无间不入，无所不包。道虽存在于天地万物之中，但它不同于可感觉的具体事物，它是视之不见、听之不闻、搏之不得的，是构成天地万物共同本质的东西。所以，'道'存在于人类语言及图文之外，心灵可以感知而无法言传和图示。不能靠感觉器官去体认，也难以用普通字词去表示，只能近似地用比喻和描述来说明它的存在。
对于世界的统一性，老子作了天才的推测和描述。老子的道论，对于后世有极其深远的影响。
也有人说'道生一，一生二'，意思是指，在谁也不知道的地方产生了本源之气，这个本源又分化为阴与阳这两种气。在这种情况下，道即是无，也就是谁也不知道，谁也不能够定性，也就是未知的神秘的。因为道的未知特性，所以越是给道下一个结论，那么就越是错误的。在'道'代指未知事物的情况下，'道生一，一生二'这句话，常被人认为'一'即指本源，这个'本源'，被许多人当作了已知的、可解释的、可定性的'道'。所以，这个'一'所代指的道，就成为阴阳家关于道的学说，它是许许多多的道学说中的一种。
道论演变
略后于老子的范蠡，把天道看成是事物发展变化的规律。他认为，人事必须'因阴阳之恒，顺天地之常'，违反客观规律，必然招致灾祸。'夫人事必将与天地相参，然后乃可以成功'。他说的天道主要指阳至而阴，阴至而阳，盈缩转化，周旋无尽的矛盾运动法则。天时于己不利时要主动退避，天时对已有利时要积极进取。范蠡受老子道论的影响，说'天道盈而不溢，盛而不骄，劳而不矜其功'(《国语·越语下》)。但他主张适时积极进取，对老子贵柔守雌的思想又有所批判和修正。
战国时期，齐国稷下道家用'精气'来说明道，把虚而无形的道看作是流布于天地之间、遍存于万物内部的'精气'。说:'凡道，无根无茎，无叶无荣。万物以生，万物以成，命之曰道。……精也者，气之精者也。气道乃生。'(《管子·内业》)老子曾把道表述为'冲气'，并说'其中有精'。稷下道家从唯物的方面进一步发展了老子的这一思想，把道表述为无所不在而又富有生机活力的精气。精气说对后来中国医学的发展有很大影响。但它赋予精气以灵性，有神秘化的倾向，有唯心主义色彩。
庄子是战国中后期道家学派的代表人物。他认为道是世界的终极根源，是无所不覆、无所不载、自生自化、永恒存在的宇宙本体，否认有超越于道的任何主宰。他还认为不可能给道提出明确的规定，'道不当名'，'道昭而不道'，即使取名为道，也是'所假而行'。所以只能说'夫道，有情有信，无为无形;可传而不可受，可得而不可见;自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地;在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老'(《大宗师》)。对于庄子的道，当前学术界有人认为是独立自存、超越时空的绝对精神，并以《庄子》书中'物物者非物'之语为根据，证明道是非物质性的造物主。也有人认为道是指具有无限性和永恒性的、产生了天地万物并存在于其中的物质本体，并以《庄子》书中'通天下一气'之语为根据，说明道就是物质性的气。大多数学者认为庄子夸大了世界本原的神秘性，并把事物的相对性绝对化了，否定事物之间的差别，表现为相对主义，他的道论具有明显的唯心主义倾向。
韩非汲取并发展了老子的朴素辩证法，提出了关于道、德、理三者互相关系的学说，辩证地处理了它们的关系。他认为，'道者，万物之始,……万物之源'，是'万物之所以然'、'万物之所以成'。把道视为物质世界的普遍规律，天地万物存在与发展的总依据。他还认为，'道'是终极范畴，是万物的普遍规律。而万物的特殊本质就是'德'，'德者，道之功'，万物的特殊规律就是'理'，道是'万物之所稽'，'万物各异理而道尽稽万物之理'。把道、德、理的关系视为物质世界的普遍性与特殊性、无限性与有限性的辩证统一。
战国时期儒家学者所著《易传》也提出关于道的学说，认为道就是对立面相互转化的普遍规律。《周易·系辞上》说'一阴一阳之谓道'，把一阴一阳相互转化视为道。又说:'形而上者谓之道，形而下者谓之器'，把道视为无形的抽象规律，与有形的具体事物区别开来。
到宋代，张载以道为气化的过程，说'由气化，有道之名';程颐、朱熹则以道为理，表现了气本论与理本论的不同。
在中国哲学史上，'道'这一范畴是道家提出的，后被各家学说所接受，虽各有不同理解，但已成为宇宙本原、普遍规律性的代名词。它对于提高理论思维水平，探究事物的本原和规律性，起到促进作用。
特征折叠编辑本段
道的客观性。道是客观的，它是万物的本原。作为本原的道与自然是同一的，它就是自然。老子说，'道法自然'。'道之为物，惟恍惟忽，其中有物，其中有精'，'夷希微'三者混而为一，它是没有形状的形状，无物却有象。道是真正的混沌，混沌是客观存在的，它是无序的有序。'无'和'有'是道的别名，都是客观的。道创生了万物，而且养育万物，道对万物'生之畜之'。
道的普遍性。道是普遍存在的，'大道泛兮，其可左右'，道象泛滥的江河，到处流淌，上下左右，四面八方，都有道的存在。道无时不在，'自古及今，其名不去'，道是永恒存在的。道的普遍性决定了它的巨大的包容性和蕴含性。'道之在天下，犹川谷之于江海'，它把大江大海都能包容，可见它的普遍性与无限性。'上善若水'，'水几于道'。水是普遍存在的，当然道也是普遍存在的了。
道循环往复。道的运动过程是周而复始、循环往复的。道永恒存在，运动不息，循环运行。'大曰逝，逝曰远，远曰反，'道从起点离开，越离越远，达到一定限度，又返回来。它'独立而不改，周行而不殆'，循环往复的运行，没有衰败的时候。它总是从起点开始，最终又回到起点，形成一个圆圈。这与太阳一天的视运动形成的圆圈是很相似的，也与一个太阳年的周期类似，二者存在着同构性。东西南北的方位顺序，与春夏秋冬的时间顺序相认同。空间联系着时间，时间联系着空间，时空是统一的。从时间可以认识空间，从空间可以认识时间。
道对立统一。道是一个复杂矛盾的统一，最大的矛盾莫过于阴与阳的矛盾，这类似于黑格尔的肯定与否定的矛盾。'万物负阴而抱阳'，'一阴一阳谓之道'。阴与阳是道的功能和属性，而道是二者的统一。与此相联系的是'无'与'有'的矛盾，这二者是道的别名、道的化身。它们是相辅相成，相互转化的。没有'无'就没有'有'，没有'有'，就没有'无'。此外，还有一系列矛盾关系，诸如:难易、祸福、强弱、刚柔、美恶、善与不善等等。老子是中国历史上第一个辩证法大师，在他的论述中，包含着丰富的辩证法思想。
道无为。无为是道之子，是道的本性，道的体现。天道自然无为，道'无为而无不为'。它什么也不做，但是什么都做成了。天得到它，变得清朗;地得到它，变得宁静。无为的思想贯穿《道德经》全篇。老子把道的自然无为，转化到人身上，要求人们象道那样自然无为。他指出'为无为，则无不治'，人们只要坚持无为的原则，什么事情都能办好。
道虚。虚是道的状态，它无形无象，无处不在，没有边际。它又无时不在，无始无终，是最大的虚空。它产生出万物，是万物的宗主;它装载着万物，永远也装不满。它的作用无穷无尽，道虚的作用就是无的作用。它能化解万物的矛盾，协调万物的关系，与万物混而为一。
老子思想
老子，姓李，名耳，亦称老聃，春秋时期的思想家。关于他的生平事迹，已难以详考。从老子的家世来看，他的先辈做过太史、太卜一类的官，在身份上接近于卿大夫，属于贵族中上层。老子的原籍是楚国苦县(今鹿邑县)，但由于周王室太史一类的官职是世袭的，因此，老子很可能出生在洛邑。年长后，老子任周王朝的守藏室史(管理图书典籍的官吏)。在这里，他潜心于书籍之中，见闻广博，熟悉旧的典章制度，通晓历史，对人世有了更深切的认识，进而形成深奥、玄妙的思想体系。
按照司马迁的记述，老子是一位学识渊博、社会经验丰富、精通古代礼制而又对礼持严肃批评态度、脾气有些古怪的老者。他生活在周景王、周敬王时代，社会动荡，民心思变。他也许像许多正直的大臣一样，向周王上过治国的策论，但此时的周王已没有重振王权的伟大抱负，考虑的只是如何除掉有不臣之心的王室异己，如何在各诸侯强国间巧妙周旋，以图苟且偷生。老子是个智者，当他的理想无法付诸实施时，不像有些大臣那样卷入王室的是非之争，从而招来杀身之祸。他埋头读书，接待一些像孔子一样的求学者，清谈远离现实政治的哲学命题。
老子综观历史祸福成败，融汇各种学问，创造出自己的学说。在他的思想学说中，'道'是他经常谈论的。他认为'道'是世界万物的根本，'道生一，一生二，二生三，三生万物'。那么，'道'究竟是什么?按他的话讲是一种'视而不见'、'听之不闻'、'博之不得'的'先天地生'、'惚兮恍兮'、'寂兮寥兮'、'不可名状'的精神实体。'道'创生了万物，'万物'创生以后，要守住'道'的精神，依'道'而行，应该顺其自然。所以，人们把以老子为宗的学派称为道家学派。
老子思想中包含有朴素辩证法的因素，'正复为奇，善复为妖'、'祸兮福之所倚，福兮祸之所伏'，一切事物都有正、反两面的对立，对立面可以转化。老子还说，'道'具有'有'和'无'两种性质，并用生动的事例来说明'有'和'无'的关系。他说，一个杯子，因为中间是空的，才能产生盛物的作用;一间房子，也是因为它的'无'，才能产生居住的作用。由此可知，'有'之所以能给人便利，全依赖'无'发挥它的作用。仅有'有'，是发挥不了大用处的，惟有'有'与'无'配合才能产生大用。
《道德经》，又名《老子》，传为老子所作。虽只有五千言，但其中哲理却博大精深，能参透玄机者，可称得上是得道高士。老子见周室大乱，终于身骑青牛，离洛阳，出函谷，不知所终。
