论语点睛补注（四）
2017-06-11 19:16阅读：
颜渊第十二
（1）颜渊问仁。（僧问和尚：如何是佛？）子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉！”（和尚答曰：只你便是。）颜渊曰：“请问其目？”（僧又问曰：如何保任？）子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（和尚答曰：一翳在目。空华乱坠。）颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！”（僧礼拜。）
“克”能也，能自己复礼，即名为“仁”。一见仁体，则天下当下消归仁体，别无仁外之天下可得；犹云“十方虚空，悉皆消殒，尽大地是个自己”也，故曰“由己”。“由己”正即“克己”，“己”字不作两解。夫子此语，分明将仁体和盘托出，单被上根，所以颜子顿开妙悟，只求一个入华屋之方便，故云“请问其目？”“目”者眼目，譬如画龙须点睛耳。所以夫子直示下手工夫，正所谓“流转生死，安乐涅槃，惟汝六根，更非他物。”“视听言动”，即“六根”之用，即是自己之事，非教汝不视不听不言不动；只要拣去“非礼”，便即是“礼”。礼复，则仁体全矣！古云：“但有去翳法，别无与明法。”经云：“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。”“立知”即是“非礼”；今勿视勿听勿言勿动，即是“知见无见”也。此事人人本具，的确不由别人，只贵直下承当，有何利钝可论？故曰“回虽不敏，请事斯语”；从此“三月不违”，进而未止，方名“好学”。岂曾子、子思，所能及哉？
（2）仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣！”
“出门”四句，即是“非礼勿视听言动”之意，“邦、家无怨”，即是“天下归仁”之意。但“为
中根人说”，便说得浅近些，使其可以承当。
卓吾云：“‘出门’二句，即‘居敬’也；‘己所’二句，即‘行简’也；‘在邦’二句，即‘以临其民，不亦可乎’也。”
王阳明曰：“亦只是自家无怨，如‘不怨天，不尤人’之意。”
（3）司马牛问仁。子曰：“仁者其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁矣乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎！”
“其言也讱”，不是讱言，全从“仁者”二字来，直是画出一个仁者行乐图。牛乃除却“仁者”二字，只说“其言也讱”，便看得容易了，故即以“为之难”三字药之。
（4）司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子矣乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
不从“君子”二字上，悟出“不忧不惧”根源，便是不“内省”处。
（5）司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰：“商闻之矣，‘死生有命，富贵在天。’君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也；君子何患乎无兄弟也！”
卓吾云：“牛多言而躁，兄又凶顽不道，料必不相容者，故忧其将害己也。子夏以‘死生有命’慰之，又教以处之之法。谓只待以恭敬，疏者可亲，况亲者乃反疏乎？盖劝其兄弟和睦也。”
（6）子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”
一指能蔽泰山，不受一指之蔽，则旷视“六合”矣。
（7）子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
陈旻昭曰：“假饶积粟巨万，岂名足食？使菽粟如水火，方名足食耳。假饶拥众百万，岂名足兵？如周武王观兵于孟津，诸侯不期而会者八百，方名足兵耳。足食、足兵，民乃信之；则去食去兵，民亦信之矣。今时要务，正在去兵、去食，不在调兵征粮也。”
方外史曰：“蠲赋税以足民食，练土著以足民兵，故民信之；必不得已而去兵，去官兵，正所以足民兵也。又不得已而去食，去官食，正所以足民食也，所以效死而民弗去。今时不得已则屯兵，兵屯而益不足矣；又不得已则加税，税加而益不足矣。求无乱亡，得乎？圣贤问答，真万古不易之良政也。”又曰：“既已死矣！且道有信，立个甚么？若知虽死而立，方知朝闻夕死可矣，不是死而后已矣的。”
（8）棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”
子贡曰：“惜乎！夫子之说君子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也；虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。”
有激之言，快心之论；不可无一，不可有二。“文也”是皮肤上事，“质”也是皮肤上事。须要知“文质”从何处发生出来？譬如活虎豹，活犬羊，总是活的；若虎豹之鞟，犬羊之鞟，总是死货耳。子贡一生说话，只有此二句大似悟的。可与《文质彬彬章》参看。（《雍也篇第六》·12）
（9）哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
格言良策，万古不刊；当与《去食去兵》章，刻于宫殿！
（10）子张问崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。
能“主”方能“徙”。不能徙便是无主。
爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也。”
四个“其”字，正显所爱、所恶之境，皆自心所变现耳。同是自心所现之境，而“爱欲其生，恶欲其死”，所谓“自心取自心，非幻成幻法”也，非惑而何？
（11）诚不以富。亦只以异。（宜在《有马千驷章》“其斯之谓与”上。（《季氏篇第十六》·8））
齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
子曰：“片言可以折狱者，其由也与！”子路无宿诺。
子曰：“听讼，吾犹人也；必也使无讼乎！”
子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
不曰“行无倦，居以忠”，便见合外内之道。
（12）子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”
请各各自思之。
（13）季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀；子欲善，而民善矣！君子之德风，小人之德草；草上之风，必偃。”
三节都提出一个“子”字，正是君子求诸己，乃端本澄源之论。
【补注】自正其身，而人正矣；自杀其恶，而民善矣。以杀人为政者，杀其躯壳，而恶心不死也；若以无道杀，则怨怨相报，无有穷期，而天灾人祸频来矣。若得善人为政，遍天下狱囚，而晓以“三归五戒”之善，生死轮回之苦，吃素念佛中求生净土之乐，俟其痛悔修善，然后减轻其罚，则死刑可废也。故佛法杀人，不断一命，不损一毛，而恶心自灭，《易》所谓“神武而不杀者”也。盖一切众生，皆有佛性，但随恶缘，而习于为恶，虽沉沦畜生、饿鬼、地狱之三恶道，而佛性不变，况人道乎？愿为政者，认识佛法为救国救世无上正道；以至诚之心，躬自倡导，先正其身，而齐其家，然后施之国政，则“风行草偃”之效无难也。
（14）子张问：“士，何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人，在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻。”
真正好先生，金沙不滥，药病灼然。
（15）樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑？”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错（措）诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡（向）也，吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错举枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣；汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”
“自辱”则反带累朋友，所以不可。若知四悉随机，方可自利利他。
（16）曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
为莲故华，“以文会友”也；华开莲现，“以友辅仁”也。
子路第十三
（1）子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。”
“先、劳”，并去声呼之。“先之”，创其始也；“劳之”，考其终也；“无倦”，精神贯彻于终始也。
卓吾云：“请益处，便是倦根，故即以‘无倦’益之。”
（2）仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知；尔所不知，人其舍诸？”
仲弓独问举贤才，可谓知急先务。
（3）子路曰：“衞君（卫出公辄）待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉？子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也；君子于其言，无所苟而已矣。”
人问王阳明曰：“孔子‘正名’，先儒说‘上告天子，下告方伯，废辄立郢’。此意如何？”阳明答曰：“恐难如此。岂有此人致敬尽礼，待我为政，我就先去废他，岂人情天理耶？孔子既肯与辄为政，必辄已能倾心委国而听；圣人盛德至诚，必已感化衞辄，使知无父之不可以为人，必将痛哭奔走，往迎其父。父子之爱，本于天性，辄能痛悔，真切如此，蒯瞆岂不感动底豫？蒯瞆既还，辄乃致国请戮。瞆已见化于子，又有孔子至诚调和其间，当亦决不肯受，仍以命辄。群臣百姓，又必欲得辄为君。辄乃自暴其罪恶，请于天子，告于方伯诸侯，而必欲致国于父；瞆与群臣百姓，亦皆表辄悔悟仁孝之美，请于天子，告于方伯诸侯，必欲得辄为君。于是集命于辄，使之复君衞国。辄不得已，乃如后世上皇故事，尊瞆为太公，备物致养，而始自复其位；则君君臣臣父父子子，名正言顺，一举而可为政于天下矣。孔子“正名”，或是如此。
（4）樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼则民莫敢不敬，上好义则民莫敢不服，上好信则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣，焉用稼！”
宁为提婆达多，不为声闻缘觉；非大人，何以知此？
【补注】提婆达多，示现逆行，而授记成佛；声闻缘觉，安于小乘，而不求作佛。读《法华经·提婆达多品》及《信解品》可知。
（5）子曰：“诵《诗》三百，授以之政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”
诵《诗》者，思之！
【补注】“诵《诗》三百”，孔子以为多矣！可知但专一经，已是足用；若不能致用，虽多奚为？
（6）子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
子曰：“鲁衞之政，兄弟也。”
子谓衞公子荆，善居室。始有，曰“苟合矣”；少有，曰“苟完矣”；富有，曰“苟美矣”。
子适衞，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之！”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之！”
卓吾曰：“一车问答，万古经纶。”
【补注】若问：何自而庶？何自而富？则必曰：教。可知“教”是澈始澈终之事；既庶既富之后需教，未庶未富之先尤需教也。今机器横夺人工，外货倾销中国，国人喜用外货；若不广行自制本货，自用本货之教令，则贫困日甚，庶富无期。愿国人恐惧而急图之也。
（7）子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
者才不是说真方，卖假药的。
（8）子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣’。诚哉是言也！”
深痛杀业，深思善人。
【补注】此当与《孟子》“公孙丑问曰，夫子当路于齐，管仲晏子之功，可复许乎”章合观。孔子曰：“善人为邦百年，可以胜残去杀”。而孟子言：“以齐王犹反手也”。“盖饥者易为食，渴者易为饮。”人民痛苦愈深，则望治之心愈切；唐魏征尝举此义，以对太宗之问，其后贞观之治，甫四年，而夜户不闭，道不拾遗。盖唐初于经战之地，皆令建佛寺，其时高僧林立，宣扬佛法，赞助王化，故收效尤速也。今世乱益急，人民归佛者亦日多；若得政府躬行倡导，明令弘扬之力，则解倒悬而出水火，去残杀而修仁慈，非难事矣。
（9）子曰：“如有王者，必世而后仁。”
可见五浊甚难化度。
【补注】佛谓此娑婆世界为五浊恶世。五浊者：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊也。劫浊，谓浊法聚会之时；见浊，谓邪见增盛，昏迷汨没；烦恼浊，谓贪嗔痴慢疑五者，烦动恼乱其心；众生浊，谓所感粗弊身心，并皆陋劣；命浊，谓因果并劣，寿命短促，不满百岁。具此五浊，故昏迷苟且，不易化度也。转浊为净，莫如净土念佛法门，行易而功高，化普而效速，诚宝中之王也。
（10）子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
不正身之人，难道不要正人耶？故以此提醒之。
（11）冉有退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
卓吾曰：“一字不肯假借，如此！”
（12）定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其幾也！人之言曰：‘为君难，为臣不易’。如知为君之难也，不幾乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其幾也！人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也’。如其善而莫之违也，不亦善乎；如不善而莫之违也，不幾乎一言而丧邦乎？”
四个“幾”字一样看，皆是容易之意。《传》曰：“幾者，动之微，知幾其神”，可以参看。
（13）叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”
子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利；欲速则不达，见小利则大事不成。”
观心者，亦当以此为箴。
（14）叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者，异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
才有第二念起，便不直。此即菩萨不说四众过戒也。
【补注】《梵网经》菩萨十重戒第六“说四众过戒”。四众者，出家比丘、比丘尼，在家优婆塞、优婆夷，所谓“同法四众”也。莲池大师云：“既云同法，若遇有过，应当三谏殷勤，密令悔改，内全僧体，外护俗闻；而乃恣口发扬，贻羞佛化，岂大士之心耶？”同法尚尔，况父子乎？
（15）樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄，不可弃也。”
也只是“克己复礼”，而变文说之。
（16）子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次？”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次？”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉，抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者，如何？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
若人知有自己，便做不得无耻之行，此句便是士之根本。三节只是前必具后，后不具前耳。子贡从来不识自己，所以但好做个“瑚琏”；虽与“斗筲”贵贱不同，同一器皿而已。
卓吾云：“孝弟，都从有耻得来；必信、必果，也只为不肯无耻。今之从政者，只是一个无耻。”
【补注】自念我与诸佛，同具佛性，同为凡夫，而今诸佛成道以来，已经无量尘沙劫数，度脱无量众生；而我犹是耽染六尘，轮转生死，永无出离，此是天下可惭可愧，可羞可耻之甚者也。具此耻心，方能勉行圣道。
（17）子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎；狂者进取，狷者有所不为也。”
“狂狷”就是“狂简”，“狂”则必“简”，简即“有所不为”，有所不为，只是“行己有耻”耳。孟子分作两人解释，孔子不分作两人也。若狂而不狷，狷而不狂，有何可取？
（18）子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医’，善夫。”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
观象、玩占之人，决不无恒；无恒，即是无耻。
【补注】谓“不恒其德”者，不待占卜，而已知其必“承之羞”也。
（19）子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
无诤故“和”，知差别法门故“不同”；情执是“同”，举一废百，故“不和”。
（20）子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
“不善者恶”，正是好处；何必怪他不善者之恶耶！
（21）子曰：“君子易事而难说也，说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也，说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
君子悦道，悦即非悦；小人好悦，道即非道。
（22）子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
“泰”故坦荡荡，从“戒慎恐惧”来；“骄”故长戚戚，从“无忌惮”来。
（23）子曰：“刚、毅、木、讷、近仁。”
不是质近乎仁，只是欲依于仁者，须如此下手耳。
卓吾云：“刚毅木讷都是仁，仁则幷无刚毅木讷矣。”
（24）子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
卓吾云：“兄弟易切切偲偲，朋友易怡怡，故分别言之。”
（25）子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
卓吾云：“说七年，便不是空话。”
（26）子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
仁人之言，恻然可思。
【补注】不修德教，而教民以战者，是弃之也。今之弃民者多矣，何以保国？
宪问第十四
（1）宪问耻。子曰：“邦有道，榖。邦无道，榖，耻也。”
卓吾曰：“原思辞禄，欲脱其身于榖之外；孔子耻榖，欲效其身于榖之中。”
方外史曰：“若知素位而行，便不肯脱身榖外。”
“克、伐、怨、欲，不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
为仁，决不是者样工夫。
（2）子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
得少为足，便是“怀居”。与“不知老之将至”相反。
（3）子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙（逊）。”
“言逊”不是避祸，正是挽回世运之妙用耳。
（4）子曰：“有德者，必有言；有言者，不必有德。仁者，必有勇；勇者，不必有仁。”
有见地者，必有行履；有行履者，不必有见地。故古人云“只贵见地，不问行履也；倘无行履，决非正见。”
【补注】自隋唐倡科举以至今日，皆是以言教人，以言取人；言愈盛而德愈衰矣。妄言非见地也，妄行非行履也，其根本在求仁。求仁，莫如学佛。学佛，则得大辨才、大无畏矣。
（5）南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
千古至言，文不加点，故不答也。出后而赞，正是不答处；不答，又就是赞处。
（6）子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
警策君子，激发小人。小人若仁便是君子，那有定名！
【补注】魏征上唐太宗疏曰：“君子不能无小恶，恶不积，无妨于正道；小人或时有小善，善不积，不足以立忠。”疑君子而信小人者，读之可以猛省矣！
（7）子曰：“爱之能勿劳乎，忠焉能勿诲乎！”
子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”
作文要诀。
【补注】出其言善，则千里之外应之；出其言不善，则千里之外违之。言不可以不慎也！
（8）或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉！彼哉！”问管仲。曰：“人也！夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”
【补注】“人也”，犹言“仁也”，可知不仁即非人。使怨家无怒言，非仁者感化之深，不能也。
（9）子曰：“贫而无怨，难；富而无骄，易。”
无怨就是乐。
（10）子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”
子路问成人。（卓吾云切问）子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺；文之以礼乐，亦可以为成人矣。”
卓吾云：“知廉勇艺是铜铁，礼乐是丹头。”
方外史曰：“四子若能‘文之以礼乐’，则四子便各各‘成人’，非要兼四子之长也。礼，是此心之节文；乐，是此心之太和；诚于中而形于外，故名为‘文’，非致饰于外也。”
曰：“今之成人者，何必然！见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
此与“得见有恒，抑亦可以为次”之意同。
卓吾云：“然则，今之不成人者极多矣。”
（11）子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言、不笑、不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时，然后言，人不厌其言；乐，然后笑，人不厌其笑；义，然后取，人不厌其取。”子曰：“其然。岂其然乎！”
卓吾曰：“是乐取之词，非猜疑之语。”
方外史曰：“圣人见人之善，如己之善。与后儒自是不同。”
【补注】曰“其然”者，是其“时然后言，乐然后笑，义然后取”之答也；“岂其然”者，谓所传“不言不笑不取”之非也。
（12）子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”
子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”
“不以兵车”，故“如其仁”，乃救刀兵劫之真心
（13）子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐；微管仲，吾其被（披）发左衽矣！岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”
大丈夫生于世间，惟以救民为第一义，小名小节何足论也？天下后世受其赐，仁莫大焉。假使死节，不过忠耳，安得为仁？况又不必死者耶！当知：召忽之死，特“匹夫匹妇之谅”而已矣。王圭、魏征，亦与管仲同是个人，若夫“忠臣不事二君，烈女不更二夫”，本非圣贤之谈，正是“匹妇之谅”。故《易辞》曰：“恒其德贞，妇人吉，夫子凶”，大丈夫幸思之！
（14）公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公。子闻之曰：“可以为文矣。”
卓吾云：“因他谥文子，故曰‘可以为文’。‘文’字不必太泥，总之，极其许可之词。”
（15）子言衞灵公之无道也。康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅；夫如是，奚其丧？”
低低人，尚有大用若此，况肯用圣贤者乎？
（16）子曰：“其言之不怍，则为之也难。”
正要人“怍”。
（17）陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也；君曰‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
陈恒、三子，一齐讨矣。
（18）子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”
不能阙疑，便是自欺，亦即欺君。今之不敢犯君者，多是欺君者也；为君者喜欺，不喜犯，奈之何哉？
（19）子曰：“君子上达，小人下达。”
形而上者谓之“道”，形而下者谓之“器”；“上达”故“不器”，“下达”故成“瑚琏、斗筲”等器。若不成器者，幷非小人。
（20）子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
尽大地是个自己，所以度尽众生，只名“为己”；若见有“己”外之人可为，便非真正发菩提心者矣。
（21）蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”
千古圣贤真学问，真血脉！不億使者一言点出，真奇！真奇！
（22）子曰：“不在其位，不谋其政。”
曾子曰：“君子思不出其位。”
“未之思也，夫何远之有”，正是“思不出其位”。
（23）子曰：“君子耻其言而过其行。”
卓吾云：“‘耻’字，何等精神；‘过’字，何等力量。”
【补注】言过其行，即是妄语。佛教五戒：一不杀生以修仁，二不偷盗以修义，三不邪淫以修礼，四不妄语以修信，五不饮酒以修智。持五戒者，方得人身；破戒则非人也，故君子耻之。
（24）子曰：“君子道者三，我无能焉；仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
“仁者、知者、勇者”，三个“者”字，正与“道者”“者”字相应；所谓一心三德，不是三件也。夫子自省，真是未能；子贡看来，直是自道。譬如《华严》所明，十地菩萨，虽居因位；而下地视之，则如佛矣。
（25）子贡方（谤）人。子曰：“赐也，贤乎哉？夫我则不暇。”
“不暇”二字，顶门针也。若能思齐内省，则虽妍媸立辨，不名为“方人”矣。
【补注】可知圣人，无时不是修己。
（26）子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
“何有于我哉”，“我无能焉”，“是吾忧也”，“则吾未之有得”，皆“患不能”之真榜样也。
（27）子曰：“不逆诈，不億不信，抑亦先觉者，是贤乎。”
不惟拣去世间“逆、億”，亦复拣去二乘“作意”神通矣。世人自多诈，则恒“逆诈”；自多不信，则恒“億不信”。圣人哀之，故进以“先觉”二字。若欲“先觉”，须从“不诈、不疑、不逆、不億”下手，直到“至诚”地位，自然任运先觉。苟不向心地“克己复礼”，而作意欲求先觉，便是“逆、億”了也。故曰：“君子可欺；唯可欺，方为君子耳。”
（28）微生畝谓孔子曰：“丘，何为是栖栖者与，无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”
子曰：“骥不称其力，称其德也。”
可以人而不如马乎？
（29）或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
达得怨亲平等方是“直”；若见有怨而强欲“以德报之”，正是人我是非未化处。怨宜忘，故“报之以直”，谓“不见有怨”也；德不可忘，故“报之以德”，谓“知恩报恩”也。
（30）子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”
心外无天，故“不怨天”；心外无人，故“不尤人”。向上事，须从向下会取，故“下学而上达”；惟其下学上达，所以“不怨不尤”。今人离下学而高谈上达；譬如无翅，妄拟腾空。
（31）公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”
子服眼中有伯寮，孔子了知伯寮不在子路命外；伯寮自谓愬得子路，孔子了知子路之命差遣伯寮。可见圣贤眼界胸襟。
（32）子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”
程子曰：“四者非有优劣，所遇不同耳。”
【补注】“辟世”，谓在世而出世；“辟地”，谓危邦不入，乱邦不居；“辟色”，谓同居一地，而不相见；“辟言”，谓常常相见，而不与之言。若圣人则自他不二，无能辟所辟，故曰“吾非斯人之徒与，而谁与。”
（33）子曰：“作者七人矣。”
子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与。”
只此一语，描出孔子之神。盖“知可而为者”，伊尹、周公之类是也；“知不可而不为者”，伯夷，柳下惠等是也；“知可而不为者”，巢许之类是也；“知不可而为之者”，孔子是也；若“不知可与不可者”，不足论矣。
（34）子击磬于衞。有荷蒉而过孔氏之门者曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎，莫己知也，斯己而已矣。‘深则厉，浅则揭’。”子曰：“果哉，末之难矣。”
既知音亦知心，但不知木铎之意耳。“果哉，末之难”却与“知不可而为之”作一注脚，可谓“难行能行”。
（35）子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然；君薨，百官总己，以听于冢宰，三年。”
“古之人皆然”一句，伤今思古，痛甚！痛甚！
（36）子曰：“上好礼，则民易使也。”
子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”
尽十方世界是个自己，竖穷横徧，其体、其量、其具，皆悉不可思议；人与百姓，不过自己心中所现一毛头许境界耳。子路只因不达自己，所以连用两个“如斯而已乎？”孔子见得“己”字透彻，所以说到“尧舜犹病”。非病不能安百姓也，只病“修己”未到极则处耳！
（37）原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死；是为贼。”以杖叩其胫。
以打骂作佛事。
（38）阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
“为学日益，为道日损”，人都看作两橛；若知“下学而上达”，则“日益”处，即“日损”处矣。今童子而能“居位并行”，何等志气；但恐其离下学而求上达，便使依乎中庸之道，故令之将命，所以实其操履耳。“居位”即是“欲立”，“并行”即是“欲达”，皆童子之所难能，故知不是仅“求益”者。
卓吾云：“在‘居位并行’处，见其欲速成，非不隅坐随行也。若不隅坐随行，一放牛小厮矣，何以将命！”
