贾宝玉“情不情”内涵探析
2014-12-07 18:11阅读：
贾宝玉“情不情”内涵探析
范学亮
[内容摘要]
脂砚斋评语“宝玉情不情”的内涵是什么？本文深入到作品内部，结合脂砚斋的其他评语，认为贾宝玉之“情不情”是指，贾宝玉能够用自己的感情去赋予那些没有感情的东西，包括人和物两个方面。也就是说，贾宝玉把没有感情的人和物看作有感情。它具体包含体贴语、荒唐语和痴呆语三个方面的内容。贾宝玉之“情不情”所造成的“囫囵不解”现象，一方面是日常的交际中存在的“言不达意”；另一方面，是其“女清男浊”论之核心思想，在那个时代，因出现搭不上车的现象而不被人理解。贾宝玉之“情不情”是脂评“囫囵语”的重要内涵之一，为宝玉所独有，“移之他人不可”。
[关键词] 贾宝玉；情不情；内涵探析
小说第19回写贾宝玉到袭人家，见到袭人的表妹后，夸奖不已，引起了袭人的误会。为了解除袭人的误会，宝玉笑道：
我不过赞她好，正配生在这深堂大院里，没的我们这种浊物，倒生在这里。
脂砚斋于此评到：
这皆是宝玉意中确实之念，非前勉强之词，所以谓“今古未有之一人耳。”
听其囫囵不解之言，察其幽微感触之心，审其痴妄委婉之意，皆今古未见之
人，亦是未见之文字。说不得贤，说不得愚，说不得不肖；说不得善，说不
得恶；说不得正大光明，说不得混账恶赖，说不得聪明才俊，说不得庸俗平
口；说不得好色好淫，说不得情痴情种，恰恰只有一颦儿可对。令他人徒加
评论，总未摸着他二人是何等脱胎，何等心臆，何等骨肉。余爱此书亦爱其
文字耳，实亦不能评出二人终是何等人物。后观情榜评曰：“宝玉情不情，
黛玉情情。”此二评自在评痴之上，亦属囫囵不解，妙甚。（己卯本、庚
辰本19回双行夹批）
这里面有一句话很重要，兹单独列出：
后观情榜评曰：宝玉情不情，黛玉情情。
根据脂砚斋透露的信息，《红楼梦》的最后一回应该有一个情榜，就跟《水浒传》最后一百单八将排座次一样。而且，情榜对每一个人，后面都有几个字的
考语。这个情榜到底怎么个排法，脂砚斋没有说，所以我们不好推测。每个人的
考语又是什么，除了脂砚斋说到的贾宝玉与林黛玉以外，我们不得而知。但可以肯定的是，作为“开辟鸿蒙”第一情种的贾宝玉无疑应列榜首。其考语是“情不情”。
何谓
“情不情”？我们先看《红楼梦》第31回回前总评对“情不情”所做的解释：
撕扇子是以不知情之物，供娇嗔不知情事之人一笑，所谓“情不情”。（己
卯、庚辰本31回回前总评）
“不知情之物”是指扇子，
“不知情之人”是指晴雯。为什么宝玉拿了扇子让晴雯来撕，博得“二人都大笑”（31回），就是所谓的“情不情”？脂砚斋的解释似乎什么都没有说。我们先看看一些研究者对宝玉“情不情”的说法。朱淡文认为，贾宝玉是“以不情为情，向不情用情。凡世间之无知无识，彼俱有一痴情去体贴。”[1]（P180）刘心武认为，第一个“情”是动词，第二个“情”是名词，“情不情”的意思就是，贾宝玉他能够用自己的感情去赋予那些没有感情的东西。（百家讲坛《刘心武揭秘<</span>红楼梦>》）梁归智认为，贾宝玉的“情不情”就是“用情于无情的对象”。他让生气的晴雯撕扇子就是“情不情”，他要去安慰画上的美人更是“情不情”。（百家讲坛梁归智《曹雪芹思想的超前性》）陈才训认为：“宝玉身上还有庄子影子，其天然本色论、‘情不情’分别是庄子自然论、齐物论的显示。”
[2]（P166）关于“宝玉情不情”，目前还未见专文论述，只是散见于其他论题中。
结合脂砚斋在其他回所作的对“情不情”及“情情”的评语，以及小说本身所写的内容，“宝玉情不情”可以理解为：第一个“情”是动词，赋予感情的意思，意动用法“以……为感情”；第二个“情”是名词，感情的意思，“不情”就是没有感情。合起来就是“贾宝玉能够用自己的感情去赋予那些没有感情的东西，包括人和物。”或者说“贾宝玉把没有感情的人和物看作有感情。”
“不知情之物”扇子，
“不知情之人”晴雯，虽都是“不情”，但一旦博得宝玉与晴雯二人因情感相投而迸发出放纵、会心的大笑时，就是“情”。宝玉对“不情”之物与人“用情”，恰恰就是脂砚斋所说的“情不情”。
宝玉是“情不情”，是“开辟鸿蒙”第一情种，他对女子是“爱博”（除黛玉外的红楼中的众女子）与“情专”（独对林黛玉）的统一。他的有点“泛爱”与“平等”的模糊的思想，他的“女清男浊”论，在用语言传达出来的时候，往往出现“言不达意”的现象。这种现象，就是脂评所说的“囫囵语”。脂评“囫囵语”
的内涵很丰富，笔者有专文论述，不赘。陈洪认为：“所谓‘囫囵语’，即人物语言的含混，表述的思想不够清晰明确。”[3]（P239）其阐释抓住了其涵义的主要方面。笔者认为，宝玉之“情不情”，是脂评“囫囵语”的重要内涵之一，它为宝玉所独有，“移之他人不可”，具体包含以下三个方面的内容：
一、体贴语。如第19回写宝玉撞见茗烟与万儿偷情，宝玉先是跺脚道：“还不快跑！”继而又赶出去叫道：“你别怕，我是不告诉人的！”脂评说：
此等搜神夺魄、至神至妙处，只在囫囵不解中得。活宝玉。移之他人不可。（己卯本、庚辰本19回双行夹批）
正是宝玉“情不情”，“以不情为情，向不情用情。”所以他才不顾忌自己主子的身份，不考虑外部环境的压力，用“一痴情去体贴”那个女子，同时去体贴在自己看来太寡情的茗烟：宝玉责怪茗烟太寡情，是因为他连那丫头的岁属都不问，所以宝玉对茗烟说“可见她白认得你了，可怜，可怜！”
小说19回在描写茗烟与万儿偷情之前，还写到了宝玉想到一个小书房看慰美人图的心理状态：
这里素日有个小书房，内曾挂着一轴美人，极画的得神。今日这般热闹，
想那里自然无人，那美人自然也是寂寞的，须得我去望慰她一回。
脂评道：
极不通极胡说中，写出绝代情痴，宜乎众人谓之疯傻。（己卯本19回双行夹批）
天生一段痴情，所谓“情不情”也。（蒙府本19回双行夹批）
想到“美人图”中的美人寂寞，就超出常情；又想“去望慰她一回”，在众人看来，更是“极不通极胡说”之语。就是这种在众人看来近乎“疯傻”的语言，才深刻地体现了宝玉对看似“无情”的东西所具有的体贴与关怀。作者把宝玉去看“美人图”以及宝玉看到茗烟与万儿偷情连起来写，正好体现了宝玉“情不情”的两重内涵：无论是活生生的人（不情之人如茗烟与万儿），还是已经死去的美人（不情之物如美人图），他都能用自己的一颗体贴之心去“用情”：“以不情为情，向不情用情。”
宝玉的“用情”体贴，有时又表现出表面上的“无味”、“无情”与内心的“有情”、“有意”的统一。小说第77回写司棋被带出贾府一段：
司棋见了宝玉，因拉住哭道：“他们做不得主，你好歹求太太去。”宝玉不
禁也伤心，含泪说道：“我不知你作了什么大事，晴雯也病了，如今你又去。
都要去了，这却怎么的好。”
司棋哭求宝玉，是让宝玉到太太那里去说情，但宝玉的回答却是答非所问。所以脂评说：
宝玉之语，全作囫囵意，最是无味之语，是极浓极有情之语也。只
合如此写，方是宝玉，稍有真切，则不是宝玉了。（庚辰本77回双行夹批）
这里，宝玉只是在表达自己的伤感而已：都去了，剩下孤零零的我一个，“却怎么的好”。宝玉“伤心”、“含泪”是真心，但他口头上却并没有答应司棋的哭求，所以是“无味之语”。但是，宝玉的体贴、“用情”是由司棋一人推及到晴雯等众多的女子，这就使得宝玉的“情不情”具有“爱博而心劳”的特点，所以又是“极浓极有情之语也”。
二、荒唐语。小说第19回写袭人回母亲家吃年茶，宝玉去看望袭人，回来后问袭人“今儿那个穿红的是你什么人？”当得知是袭人的两个姨妹子后，不免“赞叹了两声”。脂评道：
这一赞叹又是令人囫囵不解之语，只此便抵过一大篇文字。（己卯本、庚辰
本19回双行夹批）
这里有两点引起我们的思考：（1）赞叹女子，本没有什么不可理解的，为什么独独宝玉赞叹女子，脂评就说“这一赞叹又是令人囫囵不解之语”？（2）宝玉只是“赞叹了两声”，为什么脂评却说“只此便抵过一大篇文字”？
小说接着写宝玉的赞叹引起了袭人的误解，宝玉的进一步解释使得袭人的误解更深。
袭人道：“叹什么？我知道你心里的缘故，想是说她那里配穿红的。”宝玉笑
道：“不是，不是。那样的不配穿红的，谁还敢穿。我因为见她实在好的很，
怎么也得她住在咱们家就好了。”袭人冷笑道：“我一个人是奴才命罢了，难
道连我的亲戚都是奴才命不成？定还要拣实在好的丫头才往你家来。”
宝玉自惭形秽，笑道：
你说的话，怎么叫我答言呢。我不过赞她好，正配生在这深堂大院里，没
的我们这种浊物倒生在这里。
于是脂评云：
这皆是宝玉意中确实之念，非前勉强之词，所以谓“今古未有之一人”耳。
听其囫囵不解之言，察其幽微感触之心，审其痴妄委婉之意，皆今古未见之
人，亦是未见之文字。……后观情榜评曰：“宝玉情不情，黛玉情情。”此二
评自在评痴之上，亦属囫囵不解，妙甚。（己卯本、庚辰本19回双行夹批）
宝玉对袭人的释疑，袭人未必能懂，却给了我们解决问题的答案：“我不过赞她好，正配生在这深堂大院里，没的我们这种浊物倒生在这里。”在宝玉所传达的口头语言里，“她”是特指袭人的表妹的；但在宝玉的内心里，“她”却是“水作的骨肉”的“女儿”的代称。“我们这种浊物”之“我们”，在宝玉所传达的口头语言里，是指“宝玉和袭人两个人”；但在对话的彼情彼境下，不可能包括袭人，因为宝玉从未称包括袭人这样的女子为“浊物”。宝玉这种“言不达意”的现象是脂瓶“囫囵语”的重要内涵，当然也是宝玉“情不情”的重要内容。那么谁是“浊物”呢？根据第2回贾宝玉的“女清男浊”论：“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人。”我们不难得知，在宝玉的内心里，“我们这种浊物”之“我们”显然是指以自己为代表的男人们。一方面，宝玉的这种“言不达意”现象，在日常的交际中是存在的，所以脂评说：“宝玉之发言，每每令人不解。”另一方面，在男权社会里，宝玉的这种以否定男子来达到尊重女性的思想，在那个时代，还是惊世骇俗的。所以脂评说：“不独于世上亲见这样的人不曾，即阅今古所有之小说奇传中，亦未见这样的文字。”也就是说，只有贾宝玉这样的人才能说出这样的文字。但其“女清男浊”的“荒唐”思想，俗人又不理解，所以脂评说“宝玉之生性，件件令人可笑。”
（己卯本、庚辰本19回双行夹批）宝玉的荒唐言涉及很多方面，但其核心应该是“女清男浊”论，在那个时代，因其思想出现搭不上车的现象而不被人理解，这是造成宝玉语言含混不清的重要原因。
三、痴呆语。正因为宝玉“情不情”，所以其对女子表现出百般的呵护与体贴。但除黛玉外的世俗人都不理解他，所以在世俗人的眼里，其言谈与行为，既是“荒唐”的，又是“痴呆”的。宝玉是因情而生痴，因痴而生呆。小说第35回写傅试家两个老婆子谈论宝玉：
那两个婆子见没人了，一行走一行谈论。这一个笑道：“怪道有人说他家宝
玉是外像好里头糊涂，中看不中吃的，果然有些呆气。他自己烫了手，倒问
人疼不疼，这可不是个呆子？”那一个又笑道：“我前一回来，听见他家里
许多人抱怨，千真万真的有些呆气。大雨淋的水鸡似的，他反告别人‘下雨
了，快避雨去罢。’你说可笑不可笑？时常没人在眼前，就自哭自笑的。看
见燕子，就和燕子说话；河里看见了鱼，就和鱼儿说话；见了星星月亮，不
是长吁短叹，就是咕咕哝哝的。
宝玉的“用情”，在世俗人的眼里，却是“件件令人可笑”。宝玉的痴呆，一方面彰显出其内心感情世界的极端丰富、细腻，另一方面也显出其内心深处的极端孤独与落寞。宝玉讨厌的“仕途经济”之徒与“禄蠹”之流，当然不会理解他；他同情的下人认为他“成天家疯疯癫癫的，说话人也不懂，干的事人也不知。”（66回兴儿语），也是不理解他；就是他的至爱林黛玉，因为二人都是“用情”之人，不时地生出许多屡屡欲求近之心，每每反成疏远
