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敦煌瑰寶：敦煌寫經類型----信眾供養

2023-03-31 13:26阅读：

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敦煌瑰寶：敦煌寫經類型----信眾供養
P.2086 的《十地論法雲地第十卷之十二》
佛教創立的最初階段，釋迦牟尼游化度眾，由於弟子們的追隨和聚居，佛教的教團便自然形成。唐代信眾寫經題記內容非常豐富，除了超度亡靈，為自己、家人、眾生祈福以外，也有祈求病體康復、平安獲福乃至祈願國泰民安的，可以說反映了社會生活的多個面向。
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P.2160的《摩訶摩耶經卷上》
寫於陳至德四年（586）十二十月（原文如此，應有錯訛）十五日，編號 P.2160的《摩訶摩耶經卷上》，從題記中可知為「菩薩戒弟子彭普信敬造」，結體飽滿，橫畫向上凸，豎畫向外挺，呈「外拓」筆勢。而線條柔軟而有彈性，莊重中見優雅。起筆輕，收筆重，頓挫明顯，尤其是右上角轉筆處，顯示從魏晉寫經開始轉換的痕跡。幾乎同時的北方，於「開皇六年（586）十
二月五日」題寫的《龍藏寺碑》外形同樣飽滿「外拓」，而中宮緊結，轉角偏方偏尖，顯示出北方碑刻的特徵。南北書風差異可見。
敦煌瑰寶：敦煌寫經類型----信眾供養
P.2881 的《妙法蓮華經卷第一》
值得注意的是寫於總章三年（670）三月廿四日，編號為 P.2881 的《妙法蓮華經卷第一》，題記為「清信女孫氏為亡母敬寫」，書法極精， 字跡工穩，筆畫精到，兼褚遂良和顏真卿筆意。儘管書寫者「清信女孫氏」籍籍無名，但其書寫水平之精美，即便與上述同時期宮廷寫經相比，也未遑多讓。與此類似的還有寫於咸亨元年（671）十二月，編號為 S.2215，題記為「弟子汜懷信敬為亡妻趙，亡侄阿奴寫」的《妙法蓮華經卷第二》，同樣的技巧高超。這兩件作品表明 ：民間的無名書手同樣可以達到堪與宮廷書手的書寫水平，且在時間上與當時的最高寫經水準基本保持同步。有意思的是，這兩卷寫經均為《妙法蓮華經卷》，他們是參考學習了可見到的宮廷寫經，還是受過專門的書寫訓練，是值得進一步探討的問題。
敦煌瑰寶：敦煌寫經類型----信眾供養
P.2314《大方廣佛華嚴經》
編號 P.2314 的寫經反映出民間寫經的另一種狀況，除了標明年款「聖歷二年（699）十月八日依經撰定」以及「翻經大德大福先寺僧復禮撰錄」的題記，後面「審覆」者達十二人之多。這件寫經作品頓挫明顯，而多有內凹弧度的「內擫」筆畫，顯示出來自歐陽詢和歐陽通的影響，與當時主流名家流行的褚遂良一路相比，具有明顯的時代滯後性質。
敦煌瑰寶：敦煌寫經類型----信眾供養
P.2256《六門陀羅尼經論》
而編號為P.2256寫於開元三年（715）的《六門陀羅尼經論》顯示出民間寫經的極端狀況：書寫者很難說受過較好的書寫訓練，字跡草率，點畫凌亂，與上述寫經之精美不可同日而語。這正是白謙慎所說的「無古無今」的「素人之書」。
綜上所述，從供養人的角度考察隋唐敦煌寫經，可以發現如下現象 ：1. 宮廷寫經有專門的機構，形成了嚴格的制度，有訓練有素的書手，其書寫水準就極為精美，反映當時寫經水準的最高水平，以當時名家為效仿對象，且與當時名家書風基本保持同步；2. 地方官員沒有宮廷寫經手為支撐，卻可以請到民間寫經生，其書寫水平不能保證最高水準；寺廟寺僧和民間俗眾多是自己既是供養人，也是抄寫者。寫經水平呈現高、中、低的多種面目，但就最高水平而言，與當時宮廷寫經的最高水平和流行的名家書風，基本可以保持同步。

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