敦煌瑰寶：莫高窟特窟第057窟

2023-04-14 09:55阅读：

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窟號：莫高窟第57窟
年代：盛唐
窟形：覆斗頂型
遺址名稱：莫高窟
所在地：敦煌
莫高窟第57窟開鑿於初唐時期。是7世紀30年代的代表窟，窟型、龕型均有隋代遺緒，唯塑像與壁畫已經明顯地跨進了新的階段。

洞窟西壁
第57窟屬於中小型洞窟，前室已毀壞，僅保存甬道與主室，洞窟的形制，頂部是覆斗形，平面為方形，西壁開有一佛龕，是一個典型的殿堂式洞窟。西壁佛龕為一個雙層龕，平面特點是大開口淺龕的中部又退進一層較深的龕，形成凸字平面。雙層龕是隋朝時期非常流行的一種龕形，到唐代初期，有些洞窟還採用這種龕形，到晚期已經不再使用。像

這種雙層龕能夠增加佛龕的面積，使塑像看起來不是太擁擠。佛龕中的塑像是一佛、二弟子、四菩薩（有一身菩薩已毀）。中間塑釋迦牟尼佛，著通肩袈裟，內著僧祗衣，頭上有螺髻，雙目正視前方，面部的表情威嚴莊重，面型長圓，嘴角微微上翹，帶有若有若無的微笑，使人感到那種北魏式的造像特徵，袈裟的衣紋轉折自然，更加趨於寫實。衣紋的褶皺襞很淺，與隋代塑像衣紋的生硬，類似石雕手法有明顯的區別，而且改變了隋代以前那種階梯式的作法，而採用波浪式。體現出袈裟的質感，反映了藝術家逐漸追求寫實化。佛的兩側塑的是大弟子迦葉，小弟子阿難。迦葉身披袈裟，雙手疊放在一起，端嚴直立，目光有神，塑造出一個資歷高深、精研佛法、令人敬仰的高僧大德形象。阿難是釋迦牟尼的堂弟，佛的十大弟子之一，侍佛二十五年，多聞佛法，長於記憶，故稱「多聞第一」。相傳釋迦牟尼佛在世說法時，概無文字記錄，現今傳佛教經典都是根據阿難記憶口誦記錄而成，阿難塑造的是一個年輕僧人，神情沉靜、面相豐圓。

西壁重層佛龕
龕內三身菩薩頭戴寶冠，項飾瓔珞，披袒右的僧祗支，比例勻稱，造型洗鍊，表現出女性溫婉而矜持的神情。雖然身體仍有些僵直，但已經由隋代的壯碩豐滿，胸部、腹部微微凸出，曲線清晰，轉變為胖瘦適中，胸腹扁平的造型。

北壁中央寶池蓮花座阿彌陀佛說法圖
主室窟頂藻井畫雙龍蓮花井心，垂幔鋪於四披，四周環繞飛天。藻井最初是中國古代四阿式木構建築的頂部，「交木為井，繪以藻紋」，形成了一種固定的建築形式，後來把這種形式移入了佛教石窟，仍沿用「藻井」一詞。中間繪藻紋是因為中國古代的建築都是木構建築，一種迷信的說法是為了防火。藻井結構和紋樣各代不同，北朝石窟藻井的井心均為「斗四方井套疊」結構，井中畫一朵輪狀大蓮花，即仿中國古代宮殿內部層頂用方木疊架而成的藻井裝飾，有鮮明的建築性。井外無邊飾或只有簡單的邊飾和三角紋垂幔。這種形式到隋代有所改變，到唐代藻井圖進入全盛時期。龍是中華民族的象徵，這兩條龍環繞著中央和蓮花頭相對，尾部相交叉，線條流暢，富有裝飾性，在方形井心外層，畫出一層圓環連珠紋，一層方形二方連續花紋，一層鱗片紋，一層連珠紋，最外層畫垂角紋和帷幔鋪向四披，形成了一個華蓋的形狀。四披繪千佛，千佛在敦煌石窟壁畫題材中占有很大的比重，大多數窟內都繪有千佛，這可能與念佛見佛有關。整個窟頂已經被煙燻毀，由於畫家在繪製千佛圖像時利用了色彩的巧妙組合，經煙燻之後顯現出一個個三角形圖案。在龕沿外側上部也畫出數身飛天。飛天原本不是佛經上記載的，據《洛陽伽藍記》記載：「飛天伎樂，望之雲表」。從此以後一直到唐代再沒有出現過。現在可從日本平安時代的文獻中找到一些用意，如飛天菩薩、飛天光、飛天火焰等，大概指飛到天上的東西，飛天應該是指佛教諸天，諸天又分為護法天人和供養天人。第57窟繪製的是供養天人乾達婆與緊那羅，每當佛說法的時候，在天空中散花、散香、奏樂，歌舞以供養。在敦煌石窟中，從開鑿洞窟開始到結束，幾乎每個洞窟壁畫中都繪有飛天，並且各個時期飛天的風格不同，57窟頂部的飛天雖然已變得模糊，但仍能看出在彩雲中一身接著一身快速飛翔，他們有的回身散花，有的散香、有的向前飛翔，長裙下露出赤腳，飄帶和裙角迎風自然飄起，表現一種遨遊太空的歡樂景象。

北壁說法圖之右：大弟子迦葉與觀音（全身）

北壁說法圖之右：觀音（全身）

北壁說法圖之左：大弟子阿難與大勢至菩薩（全身）

北壁說法圖之左：大勢至菩薩（全身）
西壁龕外北側繪乘象入胎，乘象入胎是釋迦牟尼的佛傳故事。內容是根據《修行本起經》、《太子瑞應本起經》、《普曜經》、《過去現在因果經》、《佛所行贊》、《佛本行經》、《釋迦譜》等佛經而來。故事為釋迦牟尼的母親摩耶夫人，夢見天空中能仁菩薩乘著一頭白象，光明照亮天下，周圍有天人彈奏樂器、唱歌、散花、燒香，投入摩耶夫人胎中。摩耶夫人被夢驚醒後，就將這件事情告訴了淨飯王。國王內心非常恐懼，於是便叫相師隨若耶來占卜，相師告訴國王，這是聖神降胎，大吉大善。國王、王后聽後都非常高興。不久，善覺長者來迎摩耶夫人回家分娩，摩耶夫人回提婆陀訶城父母家時，途中經過藍毗尼園中觀花，右手攀波羅叉樹樹枝，太子從右脅降生。原來，釋迦不願讓母親受生育之苦，所以從右脅降生。太子一出生就能行走，他走了七步，足下步步生蓮花，天降種種祥瑞，例如：陸地生蓮、巷道白淨、臭處變香、枯樹生葉、園生廳果、風停雲散、普降香雨、馬生白駒、樹神出現等等。並且右手指天，左手指地，說：「天上天下，唯我獨尊」。隨後，九條龍從天而降，噴水洗浴太子，使太子身心清淨。畫面中前來投胎的能仁菩薩乘象，前面有數身飛天散花迎接，後面有二身天人奏樂相送，在象頭前有兩身身穿中國傳統服飾的天人吹蕭、彈琵琶，白象的造型有些生硬，不準確，四條象腿象圓木一樣不自然，大象的眼睛畫得有些靠前，說明畫家可能沒有見過真正的大象，因為在中國北方，包括敦煌在內，都沒有大象，畫家可能是根據別人說而繪製的。
南側畫「夜半逾城」釋迦牟尼出生七天後，摩耶夫人就去世，由他的姨母摩訶波闍波提養育，並選三十二女子照顧釋迦。國王為太子造三時殿，殿前種甘果樹，殿後造七寶池，8歲開始拜師學藝，由於他聰明過人，在文化學習和武技方面都出類拔萃。後來國王為他娶了美麗的妻子。太子婚後不久仍想出家，國王十分憂慮，於是令太子出宮遊玩。但出東門時遇見老人，出南門時見病人，出西門時見死人，出北門時見僧人。太子在郊外看種植，看到耕者犁地翻出小蟲，小蟲被小鳥吃了，蛤蟆吃蟬，蛇吃蛤蟆，孔雀食蛇，鷹食孔雀等等。萬物生靈自相吞食，於是更堅定了他出家修行的決心。在一個夜深人靜的晚上，在諸天的幫助下，太子乘馬逾城而出，太子出城後，到了阿奴摩國，就命車匿帶寶冠、衣物、瓔珞並牽馬回國，車匿悲泣離開太子回到國中，國王及太子妃知道太子已出家修行，痛哭不已，國人亦十分悲慟。太子來到深山苦修，六年以後，釋迦牟尼在菩提樹下悟道成佛，開始收徒，傳道，形成了最初的佛教。西壁龕內塑出釋迦牟尼及弟子、菩薩等形象，龕外兩側上部分別畫出「乘象入胎」、「夜半逾城」表現的正是釋迦牟尼從誕生、出家到成道三個重要階段。畫面中釋迦牟尼騎馬，旁邊繪一個身穿白袍，手執塵尾，腳踏蓮花的人物，根據專家考證，他是在城門口現身提問的神人。

南壁中央彌勒說法圖
南壁彌勒說法圖，人物眾多，佛、菩薩、弟子等形象達十五、六身，中間是佛盤腿結跏坐在蓮花座上，佛一手放於腿上，一手上揚正在講經說法，頭光上繪有貼金小佛，身後繪菩提華蓋，在佛座前放香爐，有兩頭獅子護衛，這在說法圖中是極少見的。佛兩側繪一老一少二弟子，年老的弟子手持淨瓶，年輕的弟子托缽，侍奉於兩側，再往外是兩身大菩薩，特別是左側的脅侍菩薩繪製最優美，有人甚至把她稱為「美人菩薩」，由於57窟的菩薩形象繪製的十分優美，也有人將此窟稱為「美人窟」。她頭戴化佛冠，上身半裸，肩披長巾，身佩瓔珞，一手上舉輕扶飄帶，一手托供品，體態優美，身體略呈S型，目光下視，若有所思，肌膚細膩，體現出雍容高貴的美，從這身菩薩身上配戴的瓔珞，穿的華麗的衣裙上看，嚴然是一個貴婦人的形象，所以道誠說：「造像梵相，宋齊間皆唇厚鼻隆目長頤豐，挺然丈夫之相。自唐來筆工皆端嚴柔弱似妓女之貌，故今人夸宮娃如菩薩也。」說明畫家在繪製佛國中的菩薩時，已普遍採用世俗生活中的人物作為藍本。這身脅侍菩薩身後的四身菩薩面相俊美，畫家特別注意刻畫她們的眼神，有的矜持，有的嬌媚，有的若不經意，有的如秋波暗送。所謂「阿堵傳神」，就是指眼睛，說明了畫眼睛是畫家藉以傳達物像神情的重要手段。
菩薩和弟子的面部主要採用中國傳統的賦色方法，即在某些凸出部分如兩頰，下頜等處綴紅用水暈開，自成濃淡凹凸效果的暈染技法，達到不露筆痕保持顏面紅潤本色的審美要求，這是外來的「天竺遺法」在唐代技法中的新創造。表現年輕女性皮膚的細膩潤澤，展示出一種理想化的美，說明初唐時期富有敦煌特色，融合中西的暈染技法已經成熟。

南壁觀世音菩薩
這身脅侍菩薩的化佛冠與身上配戴的瓔珞之上都貼金，更增添了她的雍容高貴。貼金也是敦煌壁畫敷彩技法之一。貼金是以金箔為材料，桃膠為粘接劑，貼金時先將稀釋的桃膠水塗於貼金處，然後貼上金箔壓平即成。

南壁中央彌勒說法圖（局部）1

南壁中央彌勒說法圖（局部）2

南壁中央彌勒說法圖（局部）3

南壁中央彌勒說法圖（局部）4

南壁中央彌勒說法圖（局部）5
北壁說法圖為阿彌陀說法圖，據《阿彌陀經》繪刻而成，後秦鳩摩羅什弘始四年（402年）譯，是印度大乘佛教經典，中國佛教淨土宗所依據的三部經典之一。經云：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀，……其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂，……極樂國土有七寶池，八功德水充滿其中，池底純以金沙布地，四邊階道金、銀、琉璃、頗梨合成，上有樓閣……池中蓮花大如車輪，……彼佛國土常作天樂，黃金為地，晝夜六時天雨曼陀羅花。」阿彌陀淨土是佛國世界中最美好的樂土。北壁正中阿彌陀說法圖，用三分之一篇幅畫水池，七寶水池中碧波蕩漾，蓮花盛開，中央阿彌陀佛安祥結跏跌坐，觀世音，大勢至菩薩侍立兩旁，兩側上方飛天飛翔，天空中各種鮮花飄灑如雨，給人以「西方極樂世界」之聯想。

东壁门兩側說法圖
東壁門兩側各繪一鋪說法圖。由於榜題不清，無法知道佛的名號，難以判斷所繪內容。構圖基本上還是隋代模式，在菩提樹下，一佛二菩薩，佛結跏跌坐，揚掌說法，兩旁各有一身菩薩或持蓮花或扶飄帶。甬道壁畫晚唐重修，形頂中央畫《藥師經變》，南、北披畫釋迦牟尼、棄屍、拘留孫、拘那含牟尼諸佛共八身。《藥師經變》是根據《藥師如來本願經》繪製的。是印度大乘佛教經典。主要敘述藥師如來行菩薩行時所發十二大願，莊嚴東方淨土琉璃世界，又謂彼藥師國土一向清淨，有日光、月光兩菩薩為無量菩薩之上首，勸導眾生應生於彼國。佛家宣傳藥師經及「致福消災之要法」，「病士求救，應死更生」。「王者攘災，轉禍為福」之「妙術」。凡「無救、無歸、無醫、無藥、無親、無家」，只要供養藥師如來就可一切如願；王者如遇「人民疾疫難，他方侵逼難，自界返逆難、星宿變怪難、日月薄蝕難、非時風雨難、過時不雨難，」只要供養如法，則「七難消除」。《東方藥師經變》與《阿彌陀經變》相似，是對極樂世界極盡渲染，是宣揚人們只要一心奉佛，就可以超脫人世間的苦難，並使各種美好願望得到滿足。

西壁龕彩塑阿難與脅侍菩薩

西壁龕脅侍菩薩
第57窟除了成組的群像外，那些單獨出現的菩薩也表現出獨特的風韻。如外層龕南壁的菩薩，僅繪出半身像，她頭戴三珠寶冠，上身裸露，一手持花蕾上舉，一手托著盛開的蓮花，兩手的動作具有舞蹈般的姿態，目光微微下視，表情俊美，外層龕北側繪供養菩薩，因為前面有一身塑像，所以只繪了半身，她頭戴三珠寶冠，上身裸露，秀髮披肩，左臂上舉持花束，右手曲置胸前，掌心托著一朵盛開的蓮花，翹起的手指柔軟而有彈性，很好地表現出年輕女性手指的特微，已達到出神入化的境界，菩薩的臉、長方而轉折柔和，五官端正，細長的雙眼不是常見的用直線或弧線畫上眼及邊緣，而是用「一波三折」的波形曲線，這種特別的畫法在尼泊爾的壁畫和塑像中極為常見，在放煌壁畫中卻不多見。龕外南側的思維菩薩頭戴三珠寶冠，坐在蓮花座上，右腿下垂，左腳放在右腿上，右臂自然下垂，左肘支在左腿上，左手輕拿一朵蓮花，舉到臉旁，頭略微向左偏，目光下視，仿佛是一個少女正在遐想，整個姿態與沉思的神情融為一體，形神兼備。