韩国哲学经典《天符经》与中国道家《道德经》历史渊源
2013-12-08 17:05阅读：
【摘要】：韩国上古哲学经典《天符经》与我国古典思想有很多相似之处，比如其中蕴含的天道观、对立统一思想等都与老子的《道德经》一脉相承。再观其历史发展，《天符经》很可能直接来源于我国文化，并传承了先秦时期道家思想。
【关键字】：韩国哲学、《天符经》、中国道家思想、《道德经》、天道观、“三才”、万物演变观点、对立统一思想
中国最早的具有哲学意识的思想家是老子，他抛弃了之前思想家神创万物的陈旧观念，从哲学角度思考世界起源，提出了“道”的观念。其著作《道德经》中包含了我国上古时期广泛的哲学观点，被尊为经典。韩国古典哲学经典《天符经》在韩国哲学史上具有“群经之首”的理论地位，它虽然只有81字，但其中所涉及的天地观和世界观至今仍为哲学家们所探讨研究。韩国毗邻中国，自古以来文化交流频繁，细读我国古代文化著作和韩国哲学经典不难发现两者之间存在的奇妙的渊源。
一、《道德经》所蕴含的哲学思想
老子是中国哲学史上第一个真正具有自觉的哲学意识的思想家。在老子之前，中国古代哲学还只能从宗教神学的意义把握天人关系问题，而天人关系问题正是中国传统哲学的基本问题，它涉及宇宙论、本体论、知行观、思想方法论、人生价值论等。在中国古代哲学的范畴里，天有主宰、自然、义理三种含义，因而可以从宗教神学的意义把握天人关系问题，也可以从哲学的意义上把握天人关系问题。天人关系问题在中国原始宗教的表现形态就是天命观。按照天命观的说法，“天者，颠也”。天是至高无上的主宰者，它支配着宇宙万物，无处不在，无所不能，人同其他动物一样，也得受天的支配。在天的面前，人是被动的，必须遵循天的旨意行事。例如，商朝人在采取重大行动之前，都要向天神请示，请示的方法就是祈祷或占卜，故史书上有“殷人每事卜”的记载。
到了春秋初年，思想界才出现了一股无神论思潮，对原始的天命观形成了强大的冲击。然而，只有老子撇开了天神创造万物的陈旧观念，另辟思路，能够从哲学的角度思考宇宙万物的本原，提出了“道”的观念。老子在其著作《道德经》中最早提出：宇宙间的
天地万物，都来源于一个神秘玄妙的母体——“道”。老子所说的“道”具有自然无为、无形无名、既看不见摸不着、又不可言说的特性；它是天地开辟之前宇宙浑沌混一的原初形态，又是超越一切有形事物的最高自然法则。道无形无名，却孕含着一切有形事物生成发展的玄机。老子认为，只有道才是宇宙万物的大本大原，天也要以道为根本。“天乃道，道乃久。”（《道德经》第十六章）从本原的意义上说，道是万物的始基；但这只意味着万物自然而然地从道产生出来，并不是说道是有意志的人格神。道造就万物，“成功事遂”，“万物归焉而弗为主”。道不以主宰者自居，因而同所谓天神有原则区别。
二、《天符经》与《道德经》的奇妙渊源
《天符经》原文如下：“一始无始。一析三。极无尽本。天一一，地一二，人一三。一积十矩。无匮化三。天二三，地二三，人二三，大三合六，生七八九。运三四，成环五，七一妙衍。万往万来，用变不动。本本心，本太阳，昂明人中。天地一一，终无终一。”《天符经》的文义表明，其与中国先秦时期的老子道学有很多相通之处，属于“形而上者谓之道”（《周易?系辞传上》）的思想形式，具有“穷理尽性以至于命”的理论承诺与推定，是当代韩国哲学研究重要的文化资源。
1、天道观
《天符经》吸取了老子的天道观，所谓“一始无始，一析三，极无尽本”，讲的就是道为万物之本。所谓“一始无始”：一始者，道之生也。无始者，生于无也。一始无始者，道生于无也。故：一始无始。所谓“一析三”：一始为道，道生三才，天地人也。故曰：“一析三”。所谓“极无尽本”：无尽为极。三才之极，道也，道之所尽，无也。本体无尽，有尽于无。故曰“极无尽本”。新罗时代留学于唐朝的朝鲜学者崔致远评价《天符经》为“玄妙之道”，并直接引用中国的儒道释三教来解释《天符经》，就充分说明了其与老子道家哲学的传承关系。
2、“三才”观
《天符经》的思想内容从世界观上说是指向“三才”世界的，其结构世界的三个方面，就是天、地、人三才。所谓“一始无始。一析三。极无尽本”中的“一始”指的是“道”，“无始”指的是“道生于无”，“一析三”指的是道生三才，天地人；所谓“天一一，地一二，人一三”，指的是道生一为天，道生二为地，道生三为人；所谓“天二三，地二三，人二三”，指的是道化三才，两仪阴阳。天之三才，为日月星，地之三才，为水火风，人之三才，为神气精；直到“万往万来，用变不动。本本心，本太阳，昂明人中。天地一一，终无终一”，讲的是时空流逝，大化流行；练虚合道，昂明人中。道化天地，中和统一；所为无为，中和无终。道尽一本，始一无一。这就表明了天道的主体化原理和天道的人之主体自觉原理的统一。
3、万物演变观点
《天符经》的８１字极具哲学思辨的性质，给人以无限的哲学反思空间。《天符经》从“一始无始”到“终无终一”，其中表明了认识论、主体论和本体论的统一，并以方法论实现主体“一始无始”到“终无终一”的超越，的确玄妙无穷。更有趣的是，它和中国春秋时期老子的《道德经》从观点到表述方式都完全一致。《道德经》在第四十二章提出“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”的观点，说明道生万物经过了一个由少到多的过程。《天符经》也是用数字的积累、量的逐渐增加来说明宇宙生成的情况和演化的性质，提出万物从“无”到“有”。这种“无”，《道德经》认为就是“道”，而“道”又能生出“有”，故而“道”是“有”与“无”的统一；而在崔致远写的《天符经解》中，“一始无始”被表述为“一始者，太极也；无始者，无极也。太极始于无极，故曰：‘一始无始’。”尽管二者的表述形式不同，但“天下万物生于有，有生于无”的思想脉络是一致的。
4、对立统一思想
《道德经》对万物的构成做出了具有鲜明的辩证特色的解释，认为万物的构成“负阴而抱阳，冲气以为和”。“阴阳”是一对范畴，是对于对立面的总概括。《道德经》指出一切事物都有其对立面，并进一步看到每一事物内部又有其对立方面的存在，所以归结为“负阴而抱阳”。然而事物又是一个整体，是不可分割的，因此接着说“冲气以为和”。《天符经》也有对立统一的辩证思想，其８１字诀从“一始无始。一析三”到“天地一一，终无终一”，通篇表达的都是“道生于无”，“道化三才，两仪阴阳”，“穷理尽性，人道形中”，“所为无为，中和无终”的对立统一的辩证思想。
三、中韩上古文化的传承关系
《天符经》既起源于“檀君王俭以鹿图文字传世”，而韩国历史，有信史可证者，始于公元一世纪到七世纪的三国时代。在这一历史时期里，韩国分为三个国家，即高句丽（前３７－６６８年）、百济（前１８－６６０年）、新罗（前５７－９３５年）三国。在公元七世纪时，由新罗统一了三国。追根溯源，古新罗建国于公元前５７年，由辰韩部落联盟中斯卢部落所建，又称斯罗、斯卢，他们是中国古代楚国的附庸国罗国和卢国的后裔。秦灭楚国后，罗、卢两氏族流落到了朝鲜半岛东南部的辰韩。中国史书《三国志》、《后汉书》和韩国的《三国遗事》等大量历史资料都说明，辰韩是秦朝时逃亡过来的中国人，对这一点中韩学者是一致认同的。新罗在公元６７６年统一了大同江以南的朝鲜半岛后，以其能熟练使用汉字的优势，创造并记录下来了开国神话，形成了独具特色的新罗文化，并使之最终成为韩国的主流文化之一。可见，源出于檀君神话的《天符经》应该直接来自中国楚文化，传承于先秦道家的哲学思想。
【参考文献】：
1．韩星、《中国文化通论》、陕西师范大学出版社、2010。
2.
李铉中、《韩国上古思想与先秦儒家思想关系的易学考查》、中国社会科学出版社，１９９７。
3. 杨万娟、《韩国文化与中国楚文化渊源初探》、中南民族大学学报２００５。
4.百度百科、天符经、
http://baike.baidu.com/view/2490918.htm
