八，筇竹寺：人文气息弥漫的古刹
2013-12-18 10:26阅读：
八，筇竹寺：人文气息弥漫的古刹
我敢说中国的年轻人认识这个“筇”字的不多，但昆明人都认识并读得出，这是因为昆明有个筇竹寺。
筇竹这两字有着不寻常的含义。
本来筇竹就是一种竹子的名字而已，说它有特殊的意义，源于很古老的一个传说，这传说极有可能是真的。张骞，出使西域是在公元前139年，10多年后才回国，公元前126年，向汉武帝报告了它的发现：由蜀西南取道身毒可抵达大夏（今阿富汗）。他说：“臣在大夏时见邛竹杖、蜀布”，并说是大夏国的商人从身毒国（印度）贸易而来。汉代的邛，指今四川荥经、汉源的大相岭一带，或说指今四川邛崃山一带。他出使西域是沿北丝路去的，可见在这之前，还有条南丝路早已开通。
张骞的物证是：蜀布和筇竹杖。
蜀布蜀产没有疑义。筇杖产于四川吗？
筇竹是中国珍贵的特有竹种，其秆节膨大，形态奇特，工艺和观赏价值很高。早在晋代戴凯之《竹谱》中就有记载。根据古籍的描述，筇竹杖有两个最大的特点。一是“中实”，即跟普通的竹子不同，它是一种实心之竹。二是“高节”，竹节之间距离较远。
但是从古代绘画和现代实物来看，产于西南被称为筇竹或邛竹的竹子，并非实心，所以有人又怀疑《史记》、《汉书》所记的筇竹并非竹类，而是一种木本，即省藤，那是一种南方特有的棕榈科植物。不过至少从唐朝开始，人们已把产于西南，特别是四川西南部的竹子称为“邛竹”或“筇竹”，又称为罗汉竹、扶老竹、暴节竹、宝塔竹、算盘竹等，这种竹子有的竹节之间距离并不太远，但是竹节隆起，俗称鹤膝，与汉代典籍所说的“高节”即竹节距离较远含义不同。
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张骞带回来的是哪一种呢？
但张骞的发现带来一个非常重要的信息并促成了“五尺道”的最终建成。这可是举世闻名的功德。
南方丝绸之路这一条民间商道，最早是李冰，开南道至宜宾，然后是秦开了“五尺道”，至昭通一带，秦制每尺合今制23．2厘米，“五尺道”约一米多一点，太窄了些，公元前130年，汉武帝派唐蒙在五尺道的基础上南开“南夷道”，遇到困难阻力，才有司马相如的那篇宣传开通南道意义的檄文，南道被迫停工6年，这时张骞的发现再次引起汉武帝的重视，历史再次对接上了：张骞于是领命主持开通“西南夷”，在唐蒙开辟的南夷道上继续往昆明方向推进。
筇竹算是这历史简章中的一个节点。
认识筇竹两个字的意义就不言而喻了。竹有节，事也有节，节点是我们深入事理的一种方式。犹如古文断句，不致胡涂。
四川有个县就叫邛崃县（现已改市）。西昌有个邛海。这一地域还有座山叫邛崃山，是大熊猫、金丝猴、小熊猫等30多种国家保护动物的活动场所，著名的大熊猫故乡——卧龙自然保护区就设在此一带。据说大熊猫就喜欢吃筇竹和箭竹。
我有一年沿南方丝路考察，到过邛崃县，当地人说他们的筇竹就是实心的。邛崃古称临邛，系西汉著名才女卓文君的故里，始建于公元前311年，迄今已有2300多年的历史，是四川最早的四大古城之一。据报载，前些年，邛崃发现野生的筇竹，只是当地老百姓不知它的名贵，当成一般竹子砍伐和食用。这邛崃就在南丝路上的灵关道上。我去那一年是1992年，那会儿邛崃还很穷。邛与穷同音，我戏说“穷来县”应改为“富来县”才对啊。众人大笑。如果真有千年筇竹发掘出产品来，也是邛崃的一条富来之路呢。
邛与筇字的差别，我查了资料，无解。邛为古代部族名，而筇仅是专指竹名。是否是因邛字转变而来呢？是不是邛都夷所在地（四川西昌地区）多有筇竹而在邛字上加竹字头呢？我不敢断言。但邛字是古字，筇是后来才有的字。查《说文解字》中有邛字，无筇字。《康熙字典》才收入筇字，也注为竹名或“可为杖”。顺带说一句，古人说“扶筇”即是扶竹杖的意思。
筇竹寺建立之初，并不为人所重。到元初有高僧雄辩法师在此讲经，声誉渐高。雄辩俗姓李，是昆明人。
后来，筇竹寺在昆明的名声大了起来，较之曹溪寺、盘龙寺、华亭寺、太华寺、大德寺等，它更为闻名遐迩。但并不是因为筇竹和张骞、汉武帝、五尺道，也不是因为它建寺较早，更不是因为它求神拜佛灵验，何况它还不在市区（远不如圆通寺），而是因为——因为寺内有一个罗汉堂，里边有五百罗汉的塑像。
进寺门有元代所植的孔雀杉二株，粗大挺拔，生机盎然；寺内有好几株百余年的花木果树，估计都是光绪十一年(1885年)寺院扩建时种植的。茶花高枝舒展，玉兰浓荫盖地，四棵合抱粗的梨树枝头，都挂着碗口大的梨子。
有几联很堪读，录于下：
两手把大地山河捍瘪搓圆撒向空中毫无色相；一口将先天祖气咀来嚼去吞在肚里放出光明。
焚香静坐，莫漫说峨嵋旧事，滇海新禅；煨芋留宾，共领略世态炎凉，深山清况。
有明末清初鸡足山画僧担当和尚撰写的庑柱前联：托钵归来，不为钟鸣鼓响；结斋便去，也知盐尽炭无。
西北角树木葳蕤的山城上，僧茔塔林立。其中有徐霞客在《滇游日记之四》中记载的“三僧塔”（为崇祯十一年即1638年，十一月初七日日记）。
好了，世人多半急切地要奔向“罗汉堂”。
昆明人都有这个习惯，是说“数罗汉”。这种相沿成习的习惯，可能各地罗汉堂都有。这就是，进门时无意识地抬脚进堂，然后，凭哪只脚先进，便从哪边（左或右）数起，从无意识的某一位罗汉数起，按自己的年龄数，数到哪位罗汉，便是你今年的运势——看这位罗汉的模样、表情、服饰、动作来判断。像是一种算命之法。这解释当然由自己作出，对与不对，准与不准，各人自知。这是罗汉与人的互动，不光是风俗习惯，还是一种乐趣-——这可比那些问卜算卦、看相摸骨有意思多了。几百年间不知有多少人都这样地“数罗汉”，乐此不疲，凡来必数，一数可成谶，亦可当戏。不过我从没听人说过到底是准还是不准，可见这是个心理游戏。我也多次去数过罗汉，只是要看你如何去圆这个命了。
数了罗汉，便该认真同这些罗汉会面了。
这些作品分别陈列在大殿两壁（68尊）、天台莱阁（216尊）、梵音阁（216尊）中，分上中下三层，上下两层多为从像，中间一层多为立像，排列讲究对称，如左为降龙，右为 伏虎；左为腾云，右为驾雾等等。
一踏进罗汉堂，你马上会感觉到，这些罗汉不是神灵；他们就是人，是我们这些芸芸众生。除长臂揽月、长足蹈海、擒龙伏虎、弥勒济颠等传传统神话中的罗汉外，更加可以看到百余年前社会生活中的人生百态：有的慈眉善目，有的温和敦厚，有的横眉竖眼，有的仰天狂笑，有的喜笑颜开，有的高谈阔论，有的愁眉不展，有的低头沉思，有的城府莫测，有的纯朴自然……人物则有官宦、乡绅、石匠、小贩、文人、卖花女、信男善女，形形色色。表现了不同人物不同境遇中的不同心态。动作呢？或正襟危坐，或潜心读经，或盘腿而坐，或支肘而眠，或捻珠向佛，或托缽而行，或沿街化斋。有的在扫院，有的在挑柴，有的在放牧，有的在荷锄，有的在窃窃私语，或正在讨价还价呢——真是千姿百态，活灵活现。说雕像朴实生动，富于变化，性格迥异，形象逼真，并非溢美之辞。
这个壮观的栩栩如生的人物画廊令人叹为观止。
——难怪这筇竹寺的500罗汉会蜚声中外了。难怪这筇竹寺的500罗汉会列为国家重点文物保护单位。
大约我们都知道这是一位叫黎广修的民间艺人主持塑造这500罗汉的。黎广修是何人呢？他是如何塑造这些罗汉的呢？
跟我去拜访一次这位黎广修师傅吧——
黎广修是四川合州人（今重庆合川县），原名德生，少时曾读诗书，后随老辈们以塑像为业，他青壮年时期，就曾在四川新都宝光寺塑罗汉中大显身手，成为四川泥塑高手。宝光寺当时请了三批塑师，属于北派的陕西帮和属于南派的川西帮和川东帮。陕西帮塑的罗汉，头部肥大，肌肉丰满，造型奇特。川帮的塑像则更接近现实中的人物。黎广修属于川东帮。后来，在他近六十岁时，应筇竹寺之请，带了6（另说是5）个徒弟，来到昆明塑像。
筇竹寺怎么会想起来请他呢？
说来话长。先说一个人：圆泰和尚。圆泰（1850—1915），俗姓杨，名超元，通海河西人。十四岁代兄役，积战功而授“云骑尉”。但正当他可以由此步入官场的时候，他却离家出走，不知去向。十年后，他飘然出世，在昆明筇竹寺出现。原来他已遁入了空门，在四川峨眉山大峨寺出了家，法名圆泰。
在此期间，他与大雕塑家黎广修相识，出于互相仰慕，他们交往甚深。圆泰回滇住在筇竹寺，正是方丈梦佛大和尚为建罗汉堂而一筹莫展之时。此时，圆泰倏忽不见，又去四川搬来了黎广修。黎广修为酬知己，不辞辛劳，带着一帮徒弟来到了筇竹寺。这可难倒了梦佛，雕塑家来了，但他却无法筹措塑罗汉的费用。此时，又是圆泰和尚挺身而出，承担了一切责任。
话说圆泰风尘仆仆到了昆明，首先活动达官显贵的眷属，请她们共襄善举，出资塑五百罗汉。经他苦口婆心募化，终于感动了很多人答应出资塑罗汉。之后，圆泰返回筇竹寺，用木头钉成五百个丁字架，在上面写上罗汉佛号，摆在大雄宝殿上，当募化成功后，即在黄绸子上写“知觉罗汉一尊，某府某夫人布施开塑”等字样，系在丁字架上。一时之间，轰动了整个昆明，那些贵妇人们唯恐落后，争先来到筇竹寺，很快就把五百罗汉认完了。
筇竹寺罗汉塑成后，梦佛大和尚喟然而谈，说“己之修寺不如圆泰”。于是，亲自击鼓撞钟，召集僧众于大雄宝殿，自动脱下袈裟，把主持之位让与圆泰。此时，圆泰双手合十，说：“丛林自我创，坐享其成不是僧。”自此，又飘然而至石屏秀山、河西普应山，“结草为庐，与工人日夜苦作，手足胼胝，兰若（寺庙）遍建，功德无量。”至今人们还怀念他，流传着圆泰的传奇。
这是个真和尚。今天我们能找到这样的真和尚吗？
花和尚不少，坏了和尚的真身，不免让人唏嘘啊。
不久前（2003年夏）我去了成都大邑的刘氏（文彩）庄园，那里有一组著名的引起过不少争议的雕塑——收租院雕塑。撇开政治因素的藏否，仅就雕塑的艺术而言，这组雕塑堪称极品。而黎广修并不是专业出身，也没上过专门大学，却能在100多年前塑造出如此形体准确、比例适当、细部如此逼真生动的雕塑，不能不说是奇迹。这缘于他的实践，缘于他参与四川宝光寺塑造罗汉的经验，更来自他源于生活的体验。
每逢“街子”（四川叫“赶场”）天，黎广修便带着徒弟赶到昆明逛街、坐茶馆，观察各色人等之行状，仔细观察市场上各种人的性格、神态、表情、衣著及装饰，收集创作素材。每天晚饭后，他常至筇竹寺附近的黑林铺茶馆品茶，凡见到相貌奇特的人物，便注目审视，默记于心，或就在袍袖中用泥团捏出小样。
此言不是杜撰。就在我这次去大邑，就在当地一露天茶铺小憩，竹椅上坐的都是些当地的老人，我因为照相，觉得每一个人的特定都非常有特色，绝无雷同。当时很感慨，我想如果将每一个人物照一副特写，绝对张张像罗中立的《父亲》。如果你坐过那种乡间的茶场，仔细观察，你会惊异于人像的千差万别，并不是一个鼻子两个眼睛，真是差之毫厘，远去千里的。我近些年学画肖像像，感受最深的就是，一个人的五官，差那么一丝丝、一点点就不像了。人的五官的差别就在那一丝一毫之间。就在我从大邑回成都的时候，我碰巧参观了一个画廊，有一位画家的画很受吹捧，和我同去的作家邓贤正兴致勃勃地同画家聊天，然而我马上发现一个问题：他的人物画中，所有的男人都是一个模子画出来的，而女人则都像是姐妹。看来他是凭感觉而画，所画是他心目中人，而缺少一种黎广修所做的写实、速写的“功课”。我没同这位画家交流，而我这种看法很是冒昧不恭的，于是就免了吧。
黎广修们的创作得心应手是当然的。
好了，话说500罗汉的事吧。
这500罗汉究竟是哪些些罗汉呢？多数恐怕只认得衣履不整，仪容瘤瘦，一把破扇，不满现实而又自我陶醉的济颠和尚。
如果查查资料，你会大吃一惊，有名有姓的呢。
因为是译音，我们看后不明所以。
列几位尊者看看吧——
阿若桥陈如、阿泥楼、有贤无诟、须跋陀罗、迦留陀夷、闻声得果、梅檀藏王、施幢无诟、桥梵般提、因陀得慧、迦耶行那、婆苏磐豆、法界四乐、优楼频螺迦叶、佛陀密多、那提迦叶、那罗延目、佛陀难提、末田提迦、难陀多化、优婆掘多、僧迦耶舍、教说常住、商那和修、达摩波罗、迦耶迦叶、定果德业、庄严无忧、忆持因缘、迦那提婆、破邪神通、坚持三字、阿兔楼驮、鸠摩罗多、毒龙皈依……
500名。
全部有名有姓有简释介绍。不过也有不少是这么几行字：稽诸史实，实无其人。但后面还是附有名字的原意释注。
实有其人的，后面还注有简介。
我就想，当年圆泰和尚募捐时，不是就写了500罗汉的名号么？在这之前的古人，又是谁考证和补充了这500罗汉之名号呢？这可不是一个简单的事啊。而后世都认可了，这是一个功德圆满事啊。我无本事去考察溯源这事了。
有意思的是，许是黎广修们成天浸淫于这些生活中人，便在人物中加进了自己的独创意识。就是说，加进了现实中的人物。
黎广修在四川宝光寺参与塑造500罗汉堂时，这宝光寺的罗汉就加进了皇帝。有罗汉是“稽诸史实，实无其人”的，所以不会重名、出错，于是乎第360尊，塑成了乾隆，名直福德尊者。第295尊是实有其名的，禅宗推其为西天第二十祖。中于竺人。塑成了康熙，名阇夜多尊者。
这样塑也有一定道理的——
比如阇夜多尊者塑造成清代康熙。据说康熙在游镇江金山寺时，曾赋诗一首：“朕本西文一衲子，然何落到帝王家。”人们便说他是罗汉转世。又传说因康熙出过天花，所以这位阇夜多尊者的脸上也有一脸的麻子。但皇帝长麻子也不同凡人，塑偈上的麻子被描绘成五个一团，组成一个“梅花”图案。然后按皇帝的形貌：头戴风帽，肩披锦氅，身着龙袍。黎广修便如法炮制，据说，筇竹寺天台莱阁中北面中层那位手持毛刷者，身穿素色皇袍，就是康熙皇帝，
又如直福德尊者，稽诸史实，实无其人。直，据《注维摩诘经》引僧肇语曰：“直心者，谓质直无諂，此心乃是万行之本。”谓正直无諂曲之心，为万行之本。福德，谓一切所得之善行。或谓一切善行所得之福利。尊者以直发心之始，成就一切善行，因而得福利之果报，享受人天供应之乐。尊者在四川新都宝光寺罗汉堂内，被朔成为乾隆皇帝的金身戎装相。
不知各位能在其中找出这两个皇帝塑像么？
这五百罗汉的头发和胡须，都以真的毛发制作，眼珠是用琉璃球做的，形象逼真；塑像的衣物色彩，由矿物或植物中提炼的染料染成，经百余年而色彩未褪，更显得栩栩如生了。古时没有现代的颜料，国画中都是中国传统石黛、石蓝、石绿、靛青等矿石颜料制作。这罗汉的色彩也是例依古制了，自己研末配制。因而色泽淡雅而不褪色。500罗汉的画，资料说，西晋竺法护译有五代时期见于绘画和雕塑稽诸史实。就是说，早有人在画在塑这500罗汉了。不过可以认为，筇竹寺的罗汉，是集大成者。——因此，筇竹寺在2001年7月16日，公布为全国重点文物保护单位，实是名至实归的。
筇竹寺的罗汉还有其它有趣的呢。
这五百罗汉中，居然有一个外国人，是“耶稣罗汉”。19世纪末叶，西方传教士已在云南传播基督教，黎广修便顺手拈来，让耶稣破天荒地走进了佛教的殿堂。黎广修与时俱进，这个创意不得不令人感叹不已。
还有时任云贵总督的岑毓英，因他拨款支持筇竹寺塑这五百罗汉，也有幸入列五百罗汉群中。对此，有一传说，说是筇竹寺塑五百罗汉经费匮乏，黎广修请求云贵总督岑毓英支持。言谈之间，他在袍袖里用泥捏出了岑毓英的肖像。岑毓英惊喜之余，当即答应拨府银助筇竹寺造像。
此外，当时筇竹寺的主僧梦佛长老，以及黎广修师徒等对造像有功人员，都一一塑像供奉。而更多的，是僧侣道长、乡绅书生、渔樵农工、贩夫走卒，可谓三教九流，应有尽有。
因塑像工作时太大，靠黎广修一人无法完成，上下两层多为他指导助手们创作的；中间一层，举目即见，至关重要，是他亲手制作，精品亦多。
我们能在其中找出这些对应的人物吗？比如梦佛，比如岑毓英，比如黎广修及他的徒弟们。人佛一体本是黎广修的塑造旨趣，我们能还原这些旨趣么？不由想起先前所述的昆明人“数罗汉”的沿习——假如，我们数到一个皇帝呢？！你高兴吗？这真让人尴尬，也让人惶惑惶恐哩！
筇竹寺大雄宝殿右厢房，保留了一副黎广修撰书的楹联：
大道无私，玄机妙悟传灯录；
仙缘有份，胜地同登选佛场。
——黎广修颇有文才呢。据说黎广修擅长书法、绘画，精通诗文、佛理。从这雕塑看，黎大师表达的是一种人佛同体、天人合一的境界。他的思想是超前的、高超的，如无此胸襟，断不能造出如此这般的神品。
中国的佛像雕塑艺术勃兴于两晋，盛于五代。现存的北魏开凿的云岗、龙门、四川的大足等石窟是其光辉代表。由于一般佛像，都要求威严庄重，超凡入圣，合掌端坐，不露感情，充满不可言说的智慧；而罗汉在修行之中，能通过他们表现世间众生的各种生态和情感，为人们所喜爱，这也给艺术家以发挥创造性的广阔空间。
因而僧俗间有些人以好画罗汉著名，如后汉李罗汉，后蜀的贯林。初画时仅为十六罗汉，后渐衍渐繁，直到五百。
如果我们一个个仔细描绘这500个罗汉，他们的表情、形体、服饰、动作、背景，姑且不谈他们的宗教身份，恐怕文字也会有不逮之处。会让你的动词、形容词、副词捉襟见肘。如果，如果我们让中小学生们到这里来看看，一个人选一个罗汉进行描写描述，我想这会极大的锻炼他们的观察想象力，同时煅炼他们造句用词的能力，这种“作文”恐怕会别开生面，取得好的效果。千姿百态的词儿虽多，但我们顺手可用的就这些了：喜笑颜开，愁容满面，慈眉善目，横目瞪眼，勇武骠悍，憨厚滑稽，狡黠老练，正襟危坐，翘腿抱膝，谈笑风生，闭目养神，若有所思，斜目乜视，等等。要不落陈词滥调地描述，并非易事。另外，你看那仅仅是手中的持物，会增加多少见识啊，数珠，木鱼，禅杖，钵盂，书卷，拂尘，另有灵物瑞果，如蝙蝠，蟾蜍，仙鹤，麒麟，仙桃，灵芝，佛手，石榴。再加上各式衣服及装饰，就够学画者或作文者费一番功夫了。让学生们以罗汉为模特儿作文，当然只是我的一厢情愿了，自做多情了。——哪位老师会这样做呢？
这五百罗汉是中国近代雕塑的极品。它的民间化，它的世俗化，他的游离于神圣，他的叙事性，都是一流的。它们像某部剧里的情节。它们俨然就是一条街上的众乡亲。它给我的震撼和感动是难以言传的。
我们再次穿越一下，看看徐霞客时代。
徐霞客是如何游历这筇竹寺的呢？
……昆明友人金公趾知道徐霞客离昆明时要去筇竹寺观光，便以“余辈明晨当以筇竹为柳亭”，为其赴鸡足山饯行。初七晨，徐霞客“循城南濠西方行二里，过小西门，又西北沿城行一里，转而北，半里，是为大西门……向正西者，是为筇竹寺道。余乃从正西傍山坡南行，即前所行湖堤之北涯也。五里，其坡西尽，村聚骈集，是为黄土坡……”
据此，可知当年的道路行状。
现在有公交直通筇竹寺了。筇竹寺不再遥远了。古时的深山古寺，总是藏之深远僻静处，为的是考验来者的虔诚。如今什么都可直达了，比如长城、泰山、华山、峨眉山，且有缆车代步，消磨尽你的虔诚谦卑之心，险没有了，奇没有了，幽没有了，易如反掌间，雄奇便变得平淡了，这是现代人无法领略古人之心的最大障碍了。同时，我们也永远失去了山河固有的美感和神秘。
失去不再复归了。
成了永远的遗憾。
徐霞客到了，他眼中的筇竹寺是：“其寺高悬于玉案山之北陲，寺门东向，斜倚所踞之坪，不甚端称，而群峰环拱，林壑潆沓，亦幽邃之境也。”
在筇竹寺，徐霞客参加了金公趾为他举行的饯行宴，并在严筑居叔侄借以读书的息阴轩就寝（“寝以纸为帐，即严君之榻也。另一榻，亦纸帐，是其侄者，严君携被袱就焉”）。翌日，方丈体空法师领徐霞客与严筑居由筇竹寺方丈室南侧门“入幽径，游禾禾亭。亭当坡间，林峦环映，东对峡隙，滇池一盃，浮白于前，境甚疏窅，有云林笔意……”当年风景皆如画现。
体空法师恳留徐霞客在筇竹寺过年，徐霞客因急于赴鸡足山，说：师意既如此，余当从鸡山回，为师停数日。婉谢了体空的挽留。
徐霞客走了，我们来了。
我们能为它做什么呢？我以为，抱虔诚之态，敬畏之念，宁静之心，感念之情，就是最大的功德了。
明宣德九年（1434年）郭文的《重建玉案山筇竹禅寺记》称：“玉案山筇竹禅寺，滇之古刹也。爰自唐贞观中，鄯阐人高光之所创也。”碑文还叙述了“筇竹传奇，犀牛表异”之神话：“初，光偕弟智，猎于西山，有犀跃出，众逐之，至寺之北壑，失犀所在。仰视山畔，见群僧状甚异常。驰往觅之，又无所睹，惟所持筇竹杖植于林下，众弗能拔。翌日，往视之，则枝叶森然矣。光昆仲于是异之，知其为山灵示显福地也，乃建寺处，以居僧徒，因以‘筇竹’名焉。然是时滇人所奉皆西域密教，初无禅讲宗也。”筇竹寺是否“爰自唐贞观中”高光、高智弟兄追犀牛、见异僧植筇竹杖，于是“乃建寺处，以居僧徒”，尚未见确切史料记载。
这不妨碍我们缅怀之意罢。
有时，我们分不清神话是不是都是假冒的。其实好多神话都是真事。只是远古之事，今人多不解。比如抟土造人，人生三目，史前洪水，女娲补天，李冰治水，现世都有些科学的解释。神话中的暗喻、隐喻很多。参透这些，需要大智慧大视野大心胸。
离开神话，有文字记载的是：筇竹寺于明永乐十七年已亥（1419年）毁于火灾。永乐二十年壬寅（1422年），沐晟、沐昂主持重修筇竹寺，至宣德三年戊申（1428年）竣工，历时六年，形成比元代规模更大的寺庙建筑群。
筇竹寺内五百罗汉，是清光绪十一年(1885年)再次进行大规模的扩建时，请来黎广修和他的助手，经历了七个寒暑（1833－1890年）才完成的。
大雄宝殿一角，立着元延佑三年（1316年），元仁宗颁敕蒙、汉文圣旨碑：
“赐藏经与筇竹寺里，命玄坚和尚住持本山转阅，以祝圣宁，以祈民妥。”、“云南鸭池城子，玉案山筇竹寺住持玄坚长老为头和尚每根底，执把大藏经帙与了。圣旨宣玄坚教修本寺里藏经殿，并寺院房舍完了者，差发铺马一应休当者，税粮休当。但系寺院田园、地双、人口、头疋、铺当、典（库）、浴堂，不拣甚么的，是谁休夺要者，休倚气力者。”
圣旨最后严厉饬令：“更者，和尚每，有圣旨么道，没体例依勾当做呵，他更不怕非甚么。”蒙汉文圣旨碑以元代蒙汉交融的白话叙述，不仅具有极高的文物价值，也是研究元代语言文字的重要史料。
圣旨诏曰，最有意思的是不许强拆。可见古时还是有法可依的。
筇竹寺于我个人来说，还有些不解之缘。
2000年2月，我妻子玲遭遇车祸，成了植物人。为了唤醒她，什么方法都用尽了。我正处于无可奈何之中，悲伤欲绝。这时我见到了贾平凹。他在1999年曾为妻撰写了一联：“天空观净云，心虚听铃风。”（妻名彭伯玲，居士名释净玲）我想问他，写这联时咋就没算到她有一难呢？话没出口，他说，你不妨用民间的方法试试。我问什么是民间方式，他笑而不答。这天机被朋友解破，说，你去筇竹寺求求菩萨吧。人在无助的情况下求神助恐怕是世同此理的。
查2000年日记如下：
7月17日
晚终于找到玲的归依证，师傅是上清下仁，时间是佛历二千五百三十七年（阳历１９９３年２月１日）。法名为释净玲。
７月１８日 星期二
早戴（同学）派车来，在交林接张菊芝（同事）同去筇竹寺，找到张的原同事张进虎，法名净修，又找到清长法师，作了登记，２０日做清吉普佛，１００元，到厨房交打斋的费用１６０元，然后返回。
清长法师说玲的名字没取对，不应姓释，他将证上的姓改为彭。回来将证放在观音像处，烧了三柱香。
晚平凹他们从大理回。电话联系，结果打到北京张胜友处，跟胜友吹吹牛，后来海男联系上了，约在十八怪餐厅，西坝，有懿翎、海男、李森、张蔓菱等。
7月19口日 星期三 阴
……一起去金四角吃饭，张曼菱做东。有海男、李森、何真何群、李勇也在。饭后分手，临别时平凹说按他说的办，说回去他会为玲祈福，对不能去看表示遗憾。告知我下午要去筇竹寺事，他点头说好好好。
傍晚下起瓢泼大雨，朋友王国宝８点过才开车来，到寺庙（筇竹寺）已是９点。因人多，客房已满，就住张进虎的住房，国宝提出他开车回去。我同张聊了一阵佛学，点了蚊香睡觉。
７月２０日 星期四
早４点半起，晨钟响起，我赶到大殿已站满了人，约１００多人，准备佛事开始。我将供果放至供桌。约５点，早课开始，大约也是观音会。罄声响起，先念后唱，然后绕行，我不懂，照人的样子学。一直到６点半。最后才是打普佛，约有２０多人，每人一个表，由三名和尚师傅分头念。我们则举一个盘子顶在头上，上有一纸封，上写珈珞山上，下写呈，为本寺僧众。念完后将表装入信袋，在殿外的铜鼎里焚烧了。整个过程中磕了无数次头。约到７点天亮时结束。
今天是观音出家日，不是诞辰。
张进虎有事出去。留下一本书和一台自动念佛的小录放机给我。
后来，后来的事就不说了。
女儿问：你求菩萨的事，菩萨如何说？
我说我不知道。菩萨没告诉我。
天机啊，凡世不知。
后续的事是十年后了。
2011年，人说这年属鸡的人不顺，不要去参加白事，不要去医院，要穿红裤衩，等等。这一民间说法竟有三拨人对我说起，这才给了我印象，我属鸡啊。偏偏这一年我因采访任务不断去医院，到河口采访时无缘无故地摔了一跤，弄得左腿鲜血淋漓，而诺大一个河口竟没卖红裤衩的（好笑之极），紧接着从河口回来不几天，家里被盗，将我电脑全套（包括主机）、相机、手机、扫描仪等全部偷走。一时间弄得我十分狼狈。采访和所写之文全部丢失。重写是件非常痛苦的事哟。我的同事冉隆中这年也不顺，先是一个小病住院半月，然后是汽车车牌被盗，他一拍大腿叹道：我也属鸡啊！于是人们劝我到筇竹寺去烧烧香吧。
民间方式的魔力和魅力在于它的不可解。传统也罢，迷信也罢，心理也罢，都是寻求解脱的一种方式。达到这种平衡是所有宗教的根源。
于是我对自己说，为什么不去试试呢？有没有益不说，反正无害罢？
云南作家陈川陪我去筇竹寺。这天是4月10日。我完全不懂上香的仪轨，而陈川的岳母（作家海男的母亲）懂，为我们准备了香、烛和纸钱，用金银箔叠成的元宝以及纸房、纸马等纸札供品，还有许多红糖、袋装盐。我在筇竹寺的每尊菩萨前敬香，以清净心、恭敬心上香。右手拿着香，左手插香，先插中间，再插右边，最后插左边。然后再行拜礼。拜的时候双手合十，弯腰，跪下，头点地，双手掌打开，然后合上，再翻转手掌，手心向下，起来，算是一拜。并放上一包盐和一块宝塔似的红糖。最后将纸钱、纸房等等在香炉前烧焚，看那青烟飘然向上，最终消散在空中。寺里菩萨很多啊，整个上香用了半天的时间。
心理就平衡了。
这是一种风俗。跟扫墓一样，不全是迷信罢？
这个过程是我个人的经历。我在筇竹寺留下了我自己的印痕。
筇竹寺如今仍屹立在那里。心诚则灵，去不去在你。
筇竹这印盖在了心上。
我们凡人只尽得了人事。——就像黎广修师傅一样，将天上人间，人间天上，都化为一体。不是说人人是佛吗？我们就是未来佛，掌握着人间的未来。这样的认识让我们同佛和谐共处于世。
