昨天同妹妹聊起清明上河图，其中涉及一个有趣的话题。清明上河图中出现了几百个人物，但女性不超过二十个，这是什么原因呢？
原来，宋代不同于唐代，对礼仪教化多有要求，女性一般不外出，经商、采购多为男子完成，即使外出，也一般乘车、乘轿，或者骑驴，或者乘船。
在清明上河图中，出现有牛拉的篷车，女眷就乘坐在车内。还有的女性，则潜伏在轿子里面，外人看不见。可以看得见的女性，要么出现在船舱之中，要么出现在楼阁的窗户里面。在大街上行走的女性只有几名，但基本上都骑着毛驴，头上用斗篷或者头巾遮盖。现代开封清明上河园的大型水景演出《东京梦华》之中，这一情景得以再现。 妇女遮盖头部，不仅仅是伊斯兰教的规定，在我国古代的《礼记·内则》中有一部分内容涉及男女行为空间： 男不言内，女不言外。非祭非丧，不相授器。……外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假，男女不通衣裳。内言不出，外言不入。男子入内，不啸不指，夜行以烛，无烛则止。女子出门，必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止。道路，男子由右，女子由左。
其中，对女性出门有一个要求，就是“必拥蔽其面”，就是要用盖头或者斗笠、纱罩等将头部遮盖起来。这个规定虽然在礼崩乐坏的年代没有得到贯彻，却在宋代得到了强化。宋代士大夫对于“严内外之别”的强调，屡见不鲜。研究者所频繁引述的，是司马光《书仪·居家杂仪》中的以下一段文字：
凡为宫室，必辨内外。深宫固门，内外不共井，不共浴堂，不共厕。男治外事，女治内事。男子昼无故不处私室，妇人无故不窥中门。有故出中门，必拥蔽其面（如盖头、面帽之类）。男子夜行以烛，男仆非有缮修及有大故（大故谓水火盗贼之类），亦必以袖遮其面。女仆无故不出中门（盖小婢亦然），有故出中门，亦必拥蔽其面。铃下苍头但主通内外之言，传致内外之物，毋得辄升堂室、入庖厨。
正是这个原因，宋代女子骑行出门的时候，多用盖头、斗篷等遮盖头部，后来，野蛮的蒙古大军一度踏平了中原大地，这给中国文明造成了极大的破坏。近百年的刀兵之灾过后，华夏民族重新统一中原，人们又恢复了宽大的汉服。后来的满洲人再次侵入中原，并且强制人们穿着满洲服装，于是，美好的汉服只能留在人们的记忆里，以及戏曲的舞台上。
流传至今的戏曲的服装定格在明代，戏曲着装清晰的记载了那时候人们的传统。戏曲的青衣行当表现的已婚妇女的形象，富贵的女子则头戴凤冠，
原来，宋代不同于唐代，对礼仪教化多有要求，女性一般不外出，经商、采购多为男子完成，即使外出，也一般乘车、乘轿，或者骑驴，或者乘船。
在清明上河图中，出现有牛拉的篷车，女眷就乘坐在车内。还有的女性，则潜伏在轿子里面，外人看不见。可以看得见的女性，要么出现在船舱之中，要么出现在楼阁的窗户里面。在大街上行走的女性只有几名，但基本上都骑着毛驴，头上用斗篷或者头巾遮盖。现代开封清明上河园的大型水景演出《东京梦华》之中，这一情景得以再现。 妇女遮盖头部，不仅仅是伊斯兰教的规定，在我国古代的《礼记·内则》中有一部分内容涉及男女行为空间： 男不言内，女不言外。非祭非丧，不相授器。……外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假，男女不通衣裳。内言不出，外言不入。男子入内，不啸不指，夜行以烛，无烛则止。女子出门，必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止。道路，男子由右，女子由左。
其中，对女性出门有一个要求，就是“必拥蔽其面”，就是要用盖头或者斗笠、纱罩等将头部遮盖起来。这个规定虽然在礼崩乐坏的年代没有得到贯彻，却在宋代得到了强化。宋代士大夫对于“严内外之别”的强调，屡见不鲜。研究者所频繁引述的，是司马光《书仪·居家杂仪》中的以下一段文字：
凡为宫室，必辨内外。深宫固门，内外不共井，不共浴堂，不共厕。男治外事，女治内事。男子昼无故不处私室，妇人无故不窥中门。有故出中门，必拥蔽其面（如盖头、面帽之类）。男子夜行以烛，男仆非有缮修及有大故（大故谓水火盗贼之类），亦必以袖遮其面。女仆无故不出中门（盖小婢亦然），有故出中门，亦必拥蔽其面。铃下苍头但主通内外之言，传致内外之物，毋得辄升堂室、入庖厨。
正是这个原因，宋代女子骑行出门的时候，多用盖头、斗篷等遮盖头部，后来，野蛮的蒙古大军一度踏平了中原大地，这给中国文明造成了极大的破坏。近百年的刀兵之灾过后，华夏民族重新统一中原，人们又恢复了宽大的汉服。后来的满洲人再次侵入中原，并且强制人们穿着满洲服装，于是，美好的汉服只能留在人们的记忆里，以及戏曲的舞台上。
流传至今的戏曲的服装定格在明代，戏曲着装清晰的记载了那时候人们的传统。戏曲的青衣行当表现的已婚妇女的形象，富贵的女子则头戴凤冠，