却有一峰忽然长，方知不动是真山。一杨万里
有人说，人和动物最大的区别在于人有自我意识，而动物则没有。看了《森林之王泰山》的人则反对。也有人说，人和动物的区别在于劳动，人能劳动，动物则不能劳动。也有人说，人有语言，动物则没有语言。这个就有点不同意。其他的我不知道，但是我知道：我们学校里的鸟每天早上都在开会，一大群鸟在那里叽叽喳喳，象是议论，象是开演唱会，至于内容到底是什么？真的不知道。有些奇人能指挥鸟，让鸟表演节目，让鹦鹉说话……
思考一个问题，往往从反思开始。哲学存在的两个轮子：一个就是逻辑和历史相统一；一个就是否定或者批判。
研究动物语言、动物的存在，这不是哲学的对象，而是动物学家的乐园。把人的本质归结为同外在的区别上去，方法论上就南辕北辙了。外物无穷无尽，描述不过来。人的本质问题，应该在人产生发展进化的历史中去追溯人的本质，而不是平面地横向比较，缺乏了历史的纵深，根本不知道人是怎么来的？人类进化为人以后，人就有喜怒哀乐。苏轼也有，他的诗：
庐山烟雨浙江潮，未至千般恨不消。
到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。
诗中那个焦急爱美体验的东坡，为何又回归宁静本性那个东坡。敢于通
有人说，人和动物最大的区别在于人有自我意识，而动物则没有。看了《森林之王泰山》的人则反对。也有人说，人和动物的区别在于劳动，人能劳动，动物则不能劳动。也有人说，人有语言，动物则没有语言。这个就有点不同意。其他的我不知道，但是我知道：我们学校里的鸟每天早上都在开会，一大群鸟在那里叽叽喳喳，象是议论，象是开演唱会，至于内容到底是什么？真的不知道。有些奇人能指挥鸟，让鸟表演节目，让鹦鹉说话……
思考一个问题，往往从反思开始。哲学存在的两个轮子：一个就是逻辑和历史相统一；一个就是否定或者批判。
研究动物语言、动物的存在，这不是哲学的对象，而是动物学家的乐园。把人的本质归结为同外在的区别上去，方法论上就南辕北辙了。外物无穷无尽，描述不过来。人的本质问题，应该在人产生发展进化的历史中去追溯人的本质，而不是平面地横向比较，缺乏了历史的纵深，根本不知道人是怎么来的？人类进化为人以后，人就有喜怒哀乐。苏轼也有，他的诗：
庐山烟雨浙江潮，未至千般恨不消。
到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。
诗中那个焦急爱美体验的东坡，为何又回归宁静本性那个东坡。敢于通