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处文保单位。而现状不仅失去了历史的辉煌，与文保之初的状况比对，也已是面貌全非。啤酒厂即将大搬迁，如何使残存的龙王庙财产和其它遗存物得到保护，如何得到合理规划利用，已经成为一个迫在眉睫的严峻问题。已有千年历史的刁铺“龙王庙”，其一砖一瓦、一草一木无不带着特殊的历史文化内涵，是后人追忆本土风采和时代风貌的重要依据。恢复刁铺“龙王庙”原貌是市民之意，更顺应泰州建设文化名城的时代潮流，为此我们建议：
1、在啤酒厂搬迁之际，由高港区政府牵头采取切实措施，保护濒危龙王庙大殿及其附属10间房屋和庙宇遗留物（包括一株古柏），及附近的古银杏树、“好善乐施”
石坊、“龙慧禅林”遗石。严防把“宝”当“草”铲除的事故发生。
2、在原地按1988年公布“文物保护单位”时前殿、后殿、两侧厢房的规模制定复建方案，并在东西两侧规划预留地，待恢复佛事活动时用作斋堂、藏经堂等附属房屋复建之用。
。而且看不到有古建的样子，楼楼我来回走了几次都没看到，看到时间的问题楼楼就放弃了龙王庙。准备去坐车了，然后走到幼儿园旁边楼楼不死心的问了一个老爷爷，他说19号就是那个破厂。。。。。。。得来全不费功夫啊。在此谢谢老爷爷不然我就白来了。
。厂已经拆掉很多了，进去以后并没有发现古建的样子，只剩厂的最里面还有一排建筑所以只能向着最里面前进。哈哈哈，果然在最里面（这里是个教训，因为我没有认真看第二份资料，所以都不知道龙王庙的位置）。
。不过你们应该发现地上全是杂物和杂草。。。。。
这是一块功德牌坊上的遗石，牌坊的主人为清朝乾隆年间当地富户赵良礼。
“天吴”作祟立庙祀“龙”
高港刁铺古刹古龙王庙历经千年，几经兴衰，扑朔迷离，形成了神佛并尊的独特景观。
北宋乾德二年（964年），泰兴县治由济川镇（今杨湾港南侧）迁至柴墟（今口岸街道）。县治为何迁址？据史料记载：皆缘于旧治坍江。由于三江营长江水流冲击点的转向，古济川江岸段连续发生大规模的“沙崩”。明崇祯《泰州志》载：“江徙而内，殆十五里许……”江岸线北移十五里之多，形成了“北固江湾”。柴墟形成“西枕长江”之势，与江都嘶马镇隔江相望。刁铺的圩岸一带成了济川港（今南官河）的入江口。
清康熙五十年，泰兴知县宋生所撰《龙慧庵记》描述了“坍江”的情景：“西北一带，尽逼长江。每天吴作祟，洪涛湔洗则膴膴平原顿为巨浸。” “天吴”是古代传说中的“水神”，《山海经·海外东径》描述为“其为兽也，八首人面，八足八尾，背青黄。”《大荒东经》称为：“虎身十尾”。《中国上古神话》的作者刘城淮解说：“天吴的形状特别奇异，但奇中不奇，实乃水流的体现：平时碧青，雨时浊黄，千百浪头攒动，日夜疾速前进，这不正是所谓‘青黄’、‘八首’、‘八足’、‘十尾’之类的来由吗？至于‘虎身’，则刻画出了水流的凶猛之性”。这里肥沃的平原尽被洪水吞没，乡民赖以生存的大片土地化为乌有。
不仅有“天灾”，还有官府的“人祸”。《龙慧庵记》写道：“沧桑屡变，赋役如常，黎民苦之。治属九里沟，故有龙王庙。”官府不仅不来赈灾，还要照样催逼“赋役”。新《泰兴县志》也有一段文字描述：“当时，县内滨江地区，农民多依沙围田。因江潮冲刷，时间一久，沙溃田毁，而农民却仍需按原田亩数交纳赋租，此事经历数十任县令都无处求免”。浩劫后的百姓，为了镇住江中的“天吴”，选择隶属于泰兴县治的“九里沟”（环溪河古称）入江口，建起了“龙王庙”，供奉“东海龙王”，以祈施福除魔。北宋时乡民将“龙王”看成是司水理水的神灵，即江海的主宰。百姓十分虔诚，“建祠肆祀，吁庇一方。礼以义起，文以情生，祀典所不废也。”巧合的是，立庙敬祀龙王不久见到了“灵验”：江潮终于平息。百姓则认为：龙王施恩了，“天吴”终于被征服了！
禅师迁庙仍祀“龙神”
九里沟边的龙王庙，面对大江口经历了700年风风雨雨。这座千年古刹，见证了北宋名贤潘及甫告老还乡，在这里把“九里沟”更名为“环溪”；见证了南宋岳家军英勇抗金，在这里掩护难民安全撤离；见证了明初徐达攻打张士诚，在这里调兵疏浚济川港15里，直达泰州南门湾；还见证了“洪武迁徙”，在这里苏南移民下船上岸，寻觅安身之处……
清代康熙年间，不知何故，大江又发怒了，沙崩、坍江，连年发生，江涛气势汹汹。古江口耕耘劳作、繁衍生息了多少年的百姓吓慌了！他们想，也许是古刹失修，香火不旺，龙王生气了。《龙慧庵记》文：“奈频年来，潮沙崩溃，维兹庵宇亦骎骎乎，有不能终日之势！”文中的“骎”，《说文》注为“马行疾也”。洪水像脱缰之马冲向刁铺古镇，圩岸一带多家房屋倒塌了，村民哭天呼地；溪河上的“伏龙桥”冲垮了，两岸交通阻断。洪水开始冲向“龙王庙”。古庙告急，岌岌乎殆也！这时，龙王庙迎来了一位新主人——惟心和尚。“住僧惟心悯之，爰现广长舌，遍为说法，移是庙于迁善铺。”（《龙慧庵记》）僧人惟心，组织“迁庙”的壮举。惟心充分利用自己的三寸不烂之舌，四处募捐，八方化缘。终于成功地将龙王庙迁至迁善铺（今三泰啤酒厂厂区）。
“迁善亦滨江地，而今则俨然巨镇也。经营拮据，几费艰辛，始得栋宇聿新，堂庑幽洁。虽参象教，仍祀龙神。”宋生在《龙慧庵记》中告诉我们三点：一是刁铺清代名为“迁善铺”，“迁善”寓意迁善乐居，和谐相处（典出《周易·益》，“君子以见善则迁”）。康熙年间，迁善铺已有1000余户，成为滨江一带的大镇了。二是龙王庙的迁建，十分艰辛。多赖众民慷慨解囊，热心相助，才有这梵宇轩昂，殿堂增彩的气象。三是古庙虽然加入“象教”（即“佛教”），仍然敬祀“龙王”。庙名改为“定慧庵”。
知县撰记易名“龙慧”
第一个发现“龙王庙”更名“定慧庵”不妥的正是《龙慧庵记》的作者、康熙年间泰兴知县宋生。
新龙王庙落成时，宋生特地前来祀“龙神”。惟心僧是一个极有心机之人，见县太爷光临，乘机恳求宋知县撰写一篇“庵记”，作为镇庙之宝。“记”是传世之文，当然要谨慎了。宋生了解“龙王庙”的历史后，仔细斟酌，发觉“定慧”二字与“龙王”的典祀不相吻合，提出易名“龙慧庵”。
“适余来尹是邦因匄一言为记。余谓惟心习浮屠氏教者所祀，宜惟瞿昙迦叶，金乘珠藏，乃念切斯民祀龙神而求福荫，此岂可以寻常缁流目之哉。惟是定慧之名，则似专为安禅设于兼祀，义有未合者，余因易之为龙慧庵。龙而能慧则必聪明，慈惠有感必应，于是捍我封疆，泽我黎庶，自必永永无极，是或庵僧兼祀之意也夫。”《龙慧庵记》这段话十分明白，宋生应庙主要求写一点文字作为“庵记”，名正言顺。宋生认为，惟心是佛教的弟子，应敬祀诸位大佛，如“瞿昙” （即释迦牟尼）、“迦叶”、“金乘珠藏”（《佛名经》曰：金乘佛、珠藏佛），无可非议。而广大民众建庙敬龙王，祈求施福除灾，这是立庙的宗旨，不可等闲视之。“定慧”作为庙名，好像是专为禅宗安心悟禅而设的，其义与敬祀龙王就不够吻合了。故宋生立即提出将庙名改为“龙慧庵”。龙王智慧必定聪明，人诚心感恩必有灵验。龙王显灵，护卫我们的疆土，恩泽我们的黎民，一定能长治久安。这也应是众僧敬佛祀神的心愿啊！
宋生行文思维缜密，合情合理，滴水不漏。他写好《龙慧庵记》后，又应邀书写了门额“龙慧禅林”。
神佛并尊龙庙兴旺
刁铺龙王庙因其特殊的经历，形成了神佛并尊的“景观”。庙中的主建筑是两个坐北朝南的大殿：前殿为“龙王殿”，大殿面阔五间19米，进深七桁9米。大门门楼砖雕饰云水纹图案，正中镶嵌白矾石额：“龙慧禅林” （门额石尚存）。“龙王殿”中是高大的神龛，龛内供奉“龙王”神像。龙王殿两侧木栅栏后塑供“四大金刚”神像。
后殿为“大雄宝殿”，硬山屋面，飞檐翘角。屋脊上嵌有“风调雨顺、国泰民安”8个大字的砖雕。大殿面阔为五间19米，进深九桁11.4米，抬梁式五架柁梁结构，前加双步梁卷棚，后添两架单步梁。现存后殿是清代嘉庆二十二年（1817年）重建。大殿中央供奉释迦、迦叶、弥勒三世佛。两侧山墙处分列十八罗汉塑像。
前后大殿相距约15米，廊庑相连（东西厢房各三间）。主院正中置铁铸香炉，两侧各有古柏一株（西侧古柏仍在）。主院有通道通向东院，东院配房设方丈室、藏经堂、禅堂、客堂、斋堂、寮房等。西侧是一个小花园。
“龙慧庵”建成后，恰巧北固江湾的沙崩停止了，长江水势稳定，位于圩岸的大江口成为天然良港。清乾隆时期，江湾中逐渐淤涨了十多个沙洲，成为大片新的良田。清道光时期，江岸线已南移10多里。老百姓将其归功于“龙王”。刁铺的龙王十分“灵验”，声名大噪，越传越远，龙王庙的香火也越来越兴旺。圩岸村的百姓择机又在原址复建“龙王庙”。圩岸龙王庙是龙慧庵的下院，镇民称之为“小龙王庙”。小龙王庙现正院前后两进仍保存完好。
刁铺位于三县（泰兴、姜堰、江都）交界之处，周边都为农村。旧时农民靠天吃饭，每逢大旱之年，要乞灵“龙王”降雨润禾，最隆重的祭祀形式是“抬龙王求雨”。百姓先在庙中焚香祭拜，再请“龙王”坐上八抬大轿。巡游队伍，前有马夫开道，禅师诵经，后有“锣鼓棚子”，鼓乐奏鸣。众民手捧香火，前呼后拥。所经之处，百姓跪拜祈祷，盛况空前。此情此景，老人们记忆犹新。
清末民初，“龙王庙”进入鼎盛时期，香客捐钱捐物的越来越多。船民祈求江河行舟，顺风顺水；亲人生病，敬香祈求康复；家中建房，敬香祈求吉祥；孩子上学，敬香祈求金榜题名；外出经商，敬香祈求财源茂盛……香火越旺，庙产越多。民国初期，龙王庙已拥有刁铺镇西郊（现“起凤新村”一带）庙产99亩之多。
龙慧禅林几经兴衰，上世纪20至30年代，寺庙度过了最后一段辉煌时期，方丈是印谷禅师。印谷11岁削剃入庵，拜在妙珠法师门下。清光绪二十四年（1898年），28岁的印谷禅师“受戒历持龙慧禅林、赵李乡小龙王庙、故土乡火星庙三处”。姜堰刘东扬在印谷六旬寿诞之期，赠送其画屏中，记载印谷“不辞劳悴、握算持筹，鸠工庀材”重修庙宇，为诸神像再塑金身，庙容庙貌“皆焕然一新”。
寻觅龙慧禅林遗踪
宋生，字子春，河南固始人。康熙辛酉年（1681年）举人，康熙五十年（1711年）任泰兴知县。在任七年，关注民生，清正廉洁，颇有政声。他常去乡间视察民情。“荒村寂静无人语，歧路彷徨认马蹄”，他在诗中，表达了为民造福的愿望，“那得清晖满周道，新诗一向酒家题”。康熙五十三年，他在太平洲（今扬中县）建立“义学”，在《募建义学序》中述：“余谓教养兼施，守土责也，父老所请，适惬余愿。”同年，柴墟古江口“沙崩坍江”。他来此视察灾情，赈济灾民。康熙五十五年，他又至柴墟为圆祓僧募建万春桥写下桥记。同时，在迁善铺（今刁铺），为新建的龙王庙写《龙慧庵记》。宋生对“洪涛湔洗”下官员仍“赋役如常”的恶劣行径予以鞭笞，祈请“龙神”，“捍我封疆，泽我黎庶”。
。而且看不到有古建的样子，楼楼我来回走了几次都没看到，看到时间的问题楼楼就放弃了龙王庙。准备去坐车了，然后走到幼儿园旁边楼楼不死心的问了一个老爷爷，他说19号就是那个破厂。。。。。。。得来全不费功夫啊。在此谢谢老爷爷不然我就白来了。
。厂已经拆掉很多了，进去以后并没有发现古建的样子，只剩厂的最里面还有一排建筑所以只能向着最里面前进。哈哈哈，果然在最里面（这里是个教训，因为我没有认真看第二份资料，所以都不知道龙王庙的位置）。。不过你们应该发现地上全是杂物和杂草。。。。。这是一块功德牌坊上的遗石，牌坊的主人为清朝乾隆年间当地富户赵良礼。
“天吴”作祟立庙祀“龙”
高港刁铺古刹古龙王庙历经千年，几经兴衰，扑朔迷离，形成了神佛并尊的独特景观。
北宋乾德二年（964年），泰兴县治由济川镇（今杨湾港南侧）迁至柴墟（今口岸街道）。县治为何迁址？据史料记载：皆缘于旧治坍江。由于三江营长江水流冲击点的转向，古济川江岸段连续发生大规模的“沙崩”。明崇祯《泰州志》载：“江徙而内，殆十五里许……”江岸线北移十五里之多，形成了“北固江湾”。柴墟形成“西枕长江”之势，与江都嘶马镇隔江相望。刁铺的圩岸一带成了济川港（今南官河）的入江口。
清康熙五十年，泰兴知县宋生所撰《龙慧庵记》描述了“坍江”的情景：“西北一带，尽逼长江。每天吴作祟，洪涛湔洗则膴膴平原顿为巨浸。” “天吴”是古代传说中的“水神”，《山海经·海外东径》描述为“其为兽也，八首人面，八足八尾，背青黄。”《大荒东经》称为：“虎身十尾”。《中国上古神话》的作者刘城淮解说：“天吴的形状特别奇异，但奇中不奇，实乃水流的体现：平时碧青，雨时浊黄，千百浪头攒动，日夜疾速前进，这不正是所谓‘青黄’、‘八首’、‘八足’、‘十尾’之类的来由吗？至于‘虎身’，则刻画出了水流的凶猛之性”。这里肥沃的平原尽被洪水吞没，乡民赖以生存的大片土地化为乌有。
不仅有“天灾”，还有官府的“人祸”。《龙慧庵记》写道：“沧桑屡变，赋役如常，黎民苦之。治属九里沟，故有龙王庙。”官府不仅不来赈灾，还要照样催逼“赋役”。新《泰兴县志》也有一段文字描述：“当时，县内滨江地区，农民多依沙围田。因江潮冲刷，时间一久，沙溃田毁，而农民却仍需按原田亩数交纳赋租，此事经历数十任县令都无处求免”。浩劫后的百姓，为了镇住江中的“天吴”，选择隶属于泰兴县治的“九里沟”（环溪河古称）入江口，建起了“龙王庙”，供奉“东海龙王”，以祈施福除魔。北宋时乡民将“龙王”看成是司水理水的神灵，即江海的主宰。百姓十分虔诚，“建祠肆祀，吁庇一方。礼以义起，文以情生，祀典所不废也。”巧合的是，立庙敬祀龙王不久见到了“灵验”：江潮终于平息。百姓则认为：龙王施恩了，“天吴”终于被征服了！
禅师迁庙仍祀“龙神”
九里沟边的龙王庙，面对大江口经历了700年风风雨雨。这座千年古刹，见证了北宋名贤潘及甫告老还乡，在这里把“九里沟”更名为“环溪”；见证了南宋岳家军英勇抗金，在这里掩护难民安全撤离；见证了明初徐达攻打张士诚，在这里调兵疏浚济川港15里，直达泰州南门湾；还见证了“洪武迁徙”，在这里苏南移民下船上岸，寻觅安身之处……
清代康熙年间，不知何故，大江又发怒了，沙崩、坍江，连年发生，江涛气势汹汹。古江口耕耘劳作、繁衍生息了多少年的百姓吓慌了！他们想，也许是古刹失修，香火不旺，龙王生气了。《龙慧庵记》文：“奈频年来，潮沙崩溃，维兹庵宇亦骎骎乎，有不能终日之势！”文中的“骎”，《说文》注为“马行疾也”。洪水像脱缰之马冲向刁铺古镇，圩岸一带多家房屋倒塌了，村民哭天呼地；溪河上的“伏龙桥”冲垮了，两岸交通阻断。洪水开始冲向“龙王庙”。古庙告急，岌岌乎殆也！这时，龙王庙迎来了一位新主人——惟心和尚。“住僧惟心悯之，爰现广长舌，遍为说法，移是庙于迁善铺。”（《龙慧庵记》）僧人惟心，组织“迁庙”的壮举。惟心充分利用自己的三寸不烂之舌，四处募捐，八方化缘。终于成功地将龙王庙迁至迁善铺（今三泰啤酒厂厂区）。
“迁善亦滨江地，而今则俨然巨镇也。经营拮据，几费艰辛，始得栋宇聿新，堂庑幽洁。虽参象教，仍祀龙神。”宋生在《龙慧庵记》中告诉我们三点：一是刁铺清代名为“迁善铺”，“迁善”寓意迁善乐居，和谐相处（典出《周易·益》，“君子以见善则迁”）。康熙年间，迁善铺已有1000余户，成为滨江一带的大镇了。二是龙王庙的迁建，十分艰辛。多赖众民慷慨解囊，热心相助，才有这梵宇轩昂，殿堂增彩的气象。三是古庙虽然加入“象教”（即“佛教”），仍然敬祀“龙王”。庙名改为“定慧庵”。
知县撰记易名“龙慧”
第一个发现“龙王庙”更名“定慧庵”不妥的正是《龙慧庵记》的作者、康熙年间泰兴知县宋生。
新龙王庙落成时，宋生特地前来祀“龙神”。惟心僧是一个极有心机之人，见县太爷光临，乘机恳求宋知县撰写一篇“庵记”，作为镇庙之宝。“记”是传世之文，当然要谨慎了。宋生了解“龙王庙”的历史后，仔细斟酌，发觉“定慧”二字与“龙王”的典祀不相吻合，提出易名“龙慧庵”。
“适余来尹是邦因匄一言为记。余谓惟心习浮屠氏教者所祀，宜惟瞿昙迦叶，金乘珠藏，乃念切斯民祀龙神而求福荫，此岂可以寻常缁流目之哉。惟是定慧之名，则似专为安禅设于兼祀，义有未合者，余因易之为龙慧庵。龙而能慧则必聪明，慈惠有感必应，于是捍我封疆，泽我黎庶，自必永永无极，是或庵僧兼祀之意也夫。”《龙慧庵记》这段话十分明白，宋生应庙主要求写一点文字作为“庵记”，名正言顺。宋生认为，惟心是佛教的弟子，应敬祀诸位大佛，如“瞿昙” （即释迦牟尼）、“迦叶”、“金乘珠藏”（《佛名经》曰：金乘佛、珠藏佛），无可非议。而广大民众建庙敬龙王，祈求施福除灾，这是立庙的宗旨，不可等闲视之。“定慧”作为庙名，好像是专为禅宗安心悟禅而设的，其义与敬祀龙王就不够吻合了。故宋生立即提出将庙名改为“龙慧庵”。龙王智慧必定聪明，人诚心感恩必有灵验。龙王显灵，护卫我们的疆土，恩泽我们的黎民，一定能长治久安。这也应是众僧敬佛祀神的心愿啊！
宋生行文思维缜密，合情合理，滴水不漏。他写好《龙慧庵记》后，又应邀书写了门额“龙慧禅林”。
神佛并尊龙庙兴旺
刁铺龙王庙因其特殊的经历，形成了神佛并尊的“景观”。庙中的主建筑是两个坐北朝南的大殿：前殿为“龙王殿”，大殿面阔五间19米，进深七桁9米。大门门楼砖雕饰云水纹图案，正中镶嵌白矾石额：“龙慧禅林” （门额石尚存）。“龙王殿”中是高大的神龛，龛内供奉“龙王”神像。龙王殿两侧木栅栏后塑供“四大金刚”神像。
后殿为“大雄宝殿”，硬山屋面，飞檐翘角。屋脊上嵌有“风调雨顺、国泰民安”8个大字的砖雕。大殿面阔为五间19米，进深九桁11.4米，抬梁式五架柁梁结构，前加双步梁卷棚，后添两架单步梁。现存后殿是清代嘉庆二十二年（1817年）重建。大殿中央供奉释迦、迦叶、弥勒三世佛。两侧山墙处分列十八罗汉塑像。
前后大殿相距约15米，廊庑相连（东西厢房各三间）。主院正中置铁铸香炉，两侧各有古柏一株（西侧古柏仍在）。主院有通道通向东院，东院配房设方丈室、藏经堂、禅堂、客堂、斋堂、寮房等。西侧是一个小花园。
“龙慧庵”建成后，恰巧北固江湾的沙崩停止了，长江水势稳定，位于圩岸的大江口成为天然良港。清乾隆时期，江湾中逐渐淤涨了十多个沙洲，成为大片新的良田。清道光时期，江岸线已南移10多里。老百姓将其归功于“龙王”。刁铺的龙王十分“灵验”，声名大噪，越传越远，龙王庙的香火也越来越兴旺。圩岸村的百姓择机又在原址复建“龙王庙”。圩岸龙王庙是龙慧庵的下院，镇民称之为“小龙王庙”。小龙王庙现正院前后两进仍保存完好。
刁铺位于三县（泰兴、姜堰、江都）交界之处，周边都为农村。旧时农民靠天吃饭，每逢大旱之年，要乞灵“龙王”降雨润禾，最隆重的祭祀形式是“抬龙王求雨”。百姓先在庙中焚香祭拜，再请“龙王”坐上八抬大轿。巡游队伍，前有马夫开道，禅师诵经，后有“锣鼓棚子”，鼓乐奏鸣。众民手捧香火，前呼后拥。所经之处，百姓跪拜祈祷，盛况空前。此情此景，老人们记忆犹新。
清末民初，“龙王庙”进入鼎盛时期，香客捐钱捐物的越来越多。船民祈求江河行舟，顺风顺水；亲人生病，敬香祈求康复；家中建房，敬香祈求吉祥；孩子上学，敬香祈求金榜题名；外出经商，敬香祈求财源茂盛……香火越旺，庙产越多。民国初期，龙王庙已拥有刁铺镇西郊（现“起凤新村”一带）庙产99亩之多。
龙慧禅林几经兴衰，上世纪20至30年代，寺庙度过了最后一段辉煌时期，方丈是印谷禅师。印谷11岁削剃入庵，拜在妙珠法师门下。清光绪二十四年（1898年），28岁的印谷禅师“受戒历持龙慧禅林、赵李乡小龙王庙、故土乡火星庙三处”。姜堰刘东扬在印谷六旬寿诞之期，赠送其画屏中，记载印谷“不辞劳悴、握算持筹，鸠工庀材”重修庙宇，为诸神像再塑金身，庙容庙貌“皆焕然一新”。
寻觅龙慧禅林遗踪
宋生，字子春，河南固始人。康熙辛酉年（1681年）举人，康熙五十年（1711年）任泰兴知县。在任七年，关注民生，清正廉洁，颇有政声。他常去乡间视察民情。“荒村寂静无人语，歧路彷徨认马蹄”，他在诗中，表达了为民造福的愿望，“那得清晖满周道，新诗一向酒家题”。康熙五十三年，他在太平洲（今扬中县）建立“义学”，在《募建义学序》中述：“余谓教养兼施，守土责也，父老所请，适惬余愿。”同年，柴墟古江口“沙崩坍江”。他来此视察灾情，赈济灾民。康熙五十五年，他又至柴墟为圆祓僧募建万春桥写下桥记。同时，在迁善铺（今刁铺），为新建的龙王庙写《龙慧庵记》。宋生对“洪涛湔洗”下官员仍“赋役如常”的恶劣行径予以鞭笞，祈请“龙神”，“捍我封疆，泽我黎庶”。