“当代文化参与”的教学实践
2019-03-27 16:47阅读：
“当代文化参与”的教学实践
李旭山
《普通高中语文课程标准》（2017版）将“当代文化参与”确定为重要的课程内容，当代文化讨论课也将成为课堂教学的重要组成，因而我们必须明确当代文化讨论课的基本的教学原则和教学方法。本文结合笔者的教学课例展开讨论。
一、对当代文化进行自觉提炼
“当代文化参与”，不是消费当代文化，而是对当代文化进行审视，归纳总结，提高语文基本素养。若不提炼，我们就会在无知无觉中度过，对当代文化精华缺乏应有的敏感。若提炼不自觉就会错过超越同辈的机会，而流于普通。当代文化是最能影响学生成长的文化，自觉提炼就是汲取环境营养精华、提高环境免疫力。当代文化因缺乏时间的积淀与淘汰，大多数人无法判断它的优劣，社会也无法给出价值评判，因此作为未来主人的高中生有必要进入自觉状态，对当代文化进行积极提炼。
消费当代文化，就会使我们的文化参与停留在物质层面，因为凡是消费行为必然物质化。文化的物质层面，最为活跃醒目，最容易引起人的注意和兴趣，文化的物质层面，日新月异，很不稳定，旧的形态不断对新的形态所代替。因而，引导学生对当代文化进行提炼，首先要突破物质层面的干扰，进入文化的实质。如撇开演唱会、唱片等物质形式来评价当代音乐巨人罗大佑，李皖先生这样评价：“罗大佑是那个撞开了大时代大门的人。在历史的转折点上，屡屡出现这样的人物，他敏感、急躁、胆识过人，拼力发出惊天一呼，急剧变化的、波澜壮阔的历史大幕由此开启。此等时代人物，有绝世的影响力，集万千宠爱于一身，但随着时代渐入佳境，却逐渐显露出其思想的肤浅、批判力的短暂。”
消费当代文化，也容易使我们进入碎片化、快餐化的文化之中。碎片化，意味着文化价值只是一个信息而已，正面意义只是暗示社会的变化，负面影响却十分巨大：加剧社会心理的浮躁和焦虑。快餐化，一方面是文化加工者为满足肤浅消费需求，将旧有文化制成方便食品，另一方面是
文化加工者出于商业意图制造了一些毫无营养但食之上瘾的产品。因而，引导学生当代文化参与的意义就是揭示社会变化的实质，从浮躁和焦虑中解脱出来，摆脱商业羁绊，提炼文化的时代特质。如评价当代动漫：当代动漫在形象上的夸张与变形，其实质是对人的欲望的超量释放，对人性边界无畏触探。
提炼，是一种在众多现象中萃取实质的综合能力。提炼，主要运用归纳思维，归纳思维的获得须建立在训练分类之上，分类对比思维就成了基础思维。在当前的语文教学中最缺乏的就是思维训练，要训练好思维就得从分类对比开始，而当代文化参与也给我们分类对比思维训练提供了最好机会。
【课例摘要】
如通过年俗抢红包的讨论，师生们得出如此下认识：
“抢红包”体现了年俗的变化：传统红包是藏在亲人身上的，新红包是虚拟于网络中的；传统红包是“拜”来的，新红包是“抢”来的；传统红包是内聚性的家庭交流物，新红包是外向型的社会狂欢事；传统红包是维系亲情的长效纽带，新红包是商业化运作中的临时联络；传统红包带有寄寓性，新红包更多带有娱乐性。
“抢红包”的积极意义是：它体现了公众对春节文化的重视，年俗的与时俱进；促进了人与人之间平等的交流，不分长幼、尊卑……大家一起抢红包；从某种意义上说，“抢红包”也促进了亲情和友情；从商业角度，发红包者扩大了用户群，打了绝佳的广告……
“抢红包”的消极影响是：它的初衷还是不可避免地被慢慢扭曲，“抢红包”无可奈何地变得十分物质。春节是家庭文化建设的重要组成部分，有限的春节假期本是家庭成员交流感情的最好机会，但人们为了“抢红包”而忽略了身边真正美好的事物。“抢红包”又隔离了亲情，浪费了时间……
这样的分类对比总结，提醒我们处于当代文化中，不要只做一个享受者，而要做一个有逻辑力量的整理提炼者。
二、对当代文化进行语文穿透。
“当代文化参与”，绝不是追时尚、跟潮流，而是以语文的视角揭示常人看不到的意义，进而发掘学生潜力，释放课堂智慧。语言及思维是我们描述当代文化的工具，更是穿透当代文化的武器。通过语文我们看到了当代文化最精彩的精华，看到了文化背后深藏的诸多奥秘。许多文化现象都是通过语言文字符号呈现的，离开语文手段就无法领会文化的蕴含。在言、像、意的逐层展开中，走进语文的深邃之处，就意味着走进了文化的深邃之处。
当代文化参与，也可以有用非语文手段、非语文立场来实现，比如纯哲学手段、纯社会学立场，然而非语文手段、非语文立场一方面会使文化参与远离语文课程属性，另一方面未必能把想表达的意思完全表达出来。如我们对小学中开展的“感恩教育”有不同的看法，却苦于找不到最佳的思路。如果从语文角度思考就会变得清晰透彻：“感恩教育”，反义词是“仇恨教育”，“感恩教育”和
“仇恨教育”是一对共存亡的兄弟概念。“感恩教育”的存在是以“仇恨教育”为前提的，因此“感恩教育”缺乏应有的格局和境界。在“感恩教育”的语境下，“感恩”则有一个反义词“义务”。显然孝敬父母、赡养父母是每一个子女的义务，义务是不以父母给自己的养育之恩的薄厚为前提的。在家暴下长大的孩子，没有享受过父爱母爱的留守儿童，体会不到父母之恩，从“感恩”角度教育他们，远不如从“义务”教育他们更具有建设意义。
咬文嚼字是穿透当代文化的有效手段。没有咬文嚼字的功夫，也许只能看到文化的表面信息，无法看到文化背后的丰富意蕴。咬文嚼字，就得从分析概念和尊重事实开始。分析概念尊重事实，还能使对比方法得到淋漓尽致的体现。
【课例摘要】
在“如何看待网络词汇进作文”的讨论中，师生们并没有停留在“该不该使用”和“如何使用”上，而是对网络新词的概念和语境事实进行了更深入的思考，笔者的一次课堂讨论摘要如下：
1、对比呈同义关系的网络新词和传统词汇的不同表达效果。
例1“给力”和“来劲”
描述事物性状时，这两个词可以互换，如“这段话真给力（来劲）”；描述人的特性时一般用“来劲”，如“这人真来劲”，一般不会说“这人真给力”；描述含有主客关系的事物时多用“给力”，如“这事儿政府太给力了”，一般不会说“这事政府太来劲了”。另外“来劲”还可形容人不听劝的执拗，得寸进尺的较真，如“好说你不听，你还真来劲了！”
由此看出，同义词中,网络新词和传统词汇的意义与用途的丰富程度不同，参与过无数造句活动的传统词汇其意义和用法往往要丰富得多。
例2“奥特了”和“落伍了”
在描述见识和观念时,这两个词可以互换，如“连这都不知道，你太奥特了（落伍了）”；在描述行为和能力时一般用“落伍了”，如开旧车只能说“落伍了”而不能说“奥特了”。
作为形容词“奥特了”一般不能取消时态意义简写为“奥特”，一旦简写就和形容词没有任何关系了，不能说“这个人特别‘奥特’”；
而“落伍了”则可以取消时态意义简写为“落伍”，简写之后依然可做形容词，可以说“这个人特别‘落伍’”。
由此得知，传统词汇的词素比网络新词的词素要活跃得多，因为传统词汇经历了更复杂的构词历程。
例3“颜值”和“长相”
如果描述普通容貌，这两个词可以互换，如“颜值（长相）一般”；如果描述姣好容貌，这两个词则不能互换，如能说“颜值高”
“颜值爆表”但不能说“长相高”
“长相爆表”，因为“值”的变化只能说“高”“低”，不能说“好看”“难看”什么的，而且“值”暗含了“精确”“绝对”等极端取向和“急剧变化”的可能。在“颜值”角度众人会显得脆弱而不禁看，一不小心就会损颜值，在“长相”面前众人则可马马虎虎有几丝自信。
由此明白，网络新词一般比传统词汇更便于表达极端意思，传统词汇在词义的丰富模糊下，不便表达极端意义。
这种网络新词与传统词汇同义词的对比，不仅让学生发现了二者之间差异之奥妙，而且提示学生在旧词内部、在新词内部都可进行对比，最终使学生养成喜欢对比不同表达形式的好习惯。
2、体会没有传统同义词的网络词汇的独特表达效果。
例1 “打酱油”，指网络发言者的边缘无效行为。与话题无关却爱凑热闹，无聊多嘴却并不多言，插科打诨但不持有立场，显示存在但弱小怕事。
“打酱油”常常形容网络交流或冲突中旁观但不沉默的看客或路过者形象。任何一个传统词汇都难以将“打酱油”这几对矛盾形态统一在一个词中。
例2 “逆生长”，指长相的返老还童。“逆生长”与他人形成巨大反差，引来网民围观与惊叹，引发人们羡慕与向往。在人们期盼的奇迹中，它超过了“一夜成名”；在人们向往的价值中，它超过了“升官发财”；在近义词比对中，因“返老还童”专指精神气质，因“长生不老”意在“不死”，所以“逆生长”无可代替，更具有专用性。任何一个关于人身心美好奇迹的传统词汇都无法和它比拟。
除了上述概念与语境事实的分析，我们还能总结出网络新词使用的事实特点：它们具有创新性，能很好地反映社会的深刻变化。它们具有生动性，能形象地揭示时代特征。它们具有娱乐性，能被各阶层人接受并喜欢。
如此的讨论研究，能将时尚性推向建设性，让语言新实践汲营养于语言传统，由词汇学习上升到语言规律的把握。许多文化现象，只要在语文视角语文逻辑下研究，都会有更多意义非凡的新发现。
三、对当代文化进行直面反思
“当代文化参与”，不是选边站队，支持谁反对谁，也不是单纯的持有态度，而是对每个人都习以为常的文化现象进行剖析，进而增强学生的反思意识和反思能力。在某些当代文化事件面前，我们很容易被卷入其中成为讨论的一分子。卷入讨论后，不由自主地表达自己的态度，不由自主产生一种主人翁意识，但往往不会反思自己持有立场的原因，不会反思整个讨论的原因和影响，最终导致态度下的立场偏狭，主人翁意识下的排斥异见。
当今中国社会，在新旧思想、不同价值观、不同利益诉求的影响下，在社会文明社会进步等许多问题上，人们往往持有互为排斥的立场。在许多社会发展等重大问题上，在不断固化成见、撕裂共识，往往形成大的立场对阵。因此直面反思，就意味着自我反思消除狭隘，意味着更高境界的社会责任感和历史使命感。作为中学生正处在价值观世界观形成的时期，面对社会热点焦点等文化问题，容易受已有的认识的影响，容易受社会舆论情绪的影响，只在态度层面对社会文化现象做好恶的判断选择，而不能深入到根源层面进行分析。当意识到选边站队的危害时，则采用所熟悉的一分为二的方法，或做和事老，或各打五十大板，但是并不能将讨论引向深入，更不能提高学生思考问题的能力。
因此，我们应对文化现象表现背后的原因及影响要着力揭示。
如范正伟先生在《公共辩论，求真比求胜更重要》里这样分析：“近些年来，公共辩论‘剑走偏锋’的现象并不鲜见：心平气和的讨论，变为唾沫横飞的辱骂；同一话题的分歧，成了互揭隐私的竞赛；网络争吵的激化，导致赤膊上阵的‘约架’，至于动辄质疑别人为‘五毛’‘美分’，或者相互送上‘卖国贼’‘爱国贼’的帽子，也是时有耳闻。类似现象，不仅拉低了公共辩论的价值，许多时候也冲破了法律道德的底线。究其原因，往往是伸张正义的急迫、求胜心切的冲动，让预设立场左右了事实选择，让站队逻辑取代了是非判断，让意气之争消解了话题本身。”
反思就必须透过现象究其本质。本质除了文化独有特质之外，还应该是文化产生的原因及影响。剖析原因和影响就是反思的核心任务。原因和影响要用递进逻辑进行揭示。
【课例摘要】
笔者在高二一次模拟考试中命了“‘诗歌除外’自由谈”的作文。
在中考试题、高考试题的文体要求中，总有一句话“诗歌除外”，甚至在平时的模拟题、测验题的作文要求中也忘不了“诗歌除外”这句话。就这一现象谈谈你的理解和感受，题目自拟文体不限。选择诗歌体的一般不少于30行，选择其他文体的字数不得少于800字。
关到笼子里的诗歌？
考生 龚达
自从接受教育以来，历来的语文作文考试中都会出现一句可有可无的“废话”——“诗歌除外”。其实就大多数学生而言，本不需要这样的“友情提示”，因为“诗歌不是我可以涉猎的”“诗歌太高端、大气、上档次”“诗歌是给诗人写的”……诸如此类的观念早已根深蒂固地盘踞在广大考生的心中，学生们早已习惯了对“诗歌”的麻木反应。“写诗得不了高分”已成普遍认识。可是诗歌真的只是属于诗人作家的固定承担？
诗，是每个人内在心灵与外部环境的一次神圣碰撞，是个人才情的自然流露，是生活的慨叹、回忆、向往，是对美好事物的歌咏、欣赏、创作。中国早在几千年前便有了《诗经》，有了李白、杜甫、王维……可为什么随着物质的进步，后代子孙见着诗歌反而畏首畏尾，甚至麻木不仁呢？
因为，诗歌从来不在笼子里。
什么“笼子”呢？我自己就是
“笼子”。适应社会，追逐成功，选择成功的捷径，是我自己编织的笼子，这里没有象征自由的诗歌。越来越多和我一样的青年，已和诗歌作别，已和自由的想象作别。
要打破这种尴尬局面，就要首先跳出自己营造的那一方小天地，主动地自由创作。蓝天白云可以写，山川草木可以写，鸟语花香可以写，甚至柴米油盐、鸡毛蒜皮都可以写。总之，你要愿意写，敢于写，跳出“笼子”。
光这样就够了吗？
不，这只是第一个笼子，还有命题的“笼子”。
考试的作文必定会涉及到命题，哪怕是“题目自拟”都会含有限制的意味。可诗歌无法限制，限制出来的诗歌只是华丽辞藻的泡沫堆积，寡而无味。我无法想象李白能在限制中“举头望明月”、泰戈尔能在命题中“幻化飞鸟”。诗歌是灵感的爆发，而考试中的限制性命题恰好是灵感的慢性毒药，让人慢慢失去诗意的创造，自然而然就出现“诗歌除外”的现象。
但考试毕竟是检测，是划分优劣等级的手段。考试中能不能写诗歌是次要的，生活中能不能发散诗意才是需要加倍注意的。
所以，我们不必抱怨考试中的“除诗歌外”，但在生活中，我们不仅不能“除诗歌外”，而且要跳出自我的笼子、命题的“笼子”真诚地创造，充满喜悦地去感悟。这样，人生就会变得富有诗意，散发出绿茶般的空灵清香。
请记住：
诗歌从来不在笼子里。
所有考生认为，“诗歌除外”在大大小小的考试中已经见多不怪了。但是突然的讨论，便成了一个陌生的问题，诗歌需不需要“除外”，为什么要“除外”？若没有揭示原因和影响的反思能力，断然不会在熟视无睹的现象中保持清醒的头脑。
提炼当代文化，透视当代文化，反思当代文化，是当代文化的需要，更是当代中学生成长的需要。社会关爱、家国情怀，由此而得到强化。
分类与对比，分析概念与尊重事实，剖析原因和揭示影响，是当代文化参与的基本方法，更是作文教学和思维训练必须补上的课程。学生的语文素养，由
